Инновационно-эвристическое значение наследия Феофана Затворника для развития современного российского образования

• Автор: Хохлова, Анна Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 218 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИННОВАЦИОННО-ЭВРИСТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКЕ
1.1. ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ - ОСНОВА МОДЕРНИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
1.2. СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЙ ИННОВАТИКА И ЭВРИСТИКА В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ
1.3. ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИННОВАЦИОННОЭВРИСТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА В ПЕДАГОГИКЕ
ГЛАВА 2. ИННОВАЦИОННО-ЭВРИСТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ АНТРОПОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
2.1. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ДУХОВНОСТИ в СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ
2.2. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА КАК ЦЕЛОСТНОЕ УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА
2.2.1. Методология теоретического поиска Феофана Затворника
2.2.2. Траектория духовно-нравственного развития человека
2.2.3. Антропологическое учение Феофана Затворника
2.3. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
2.3.1. Воспитание духовно-нравственное, душевное и телесное в учении Феофана Затворника
2.3.2. Воспитательный процесс как целостное явление
2.3.3. Единство воспитания семейного, школьного, церковного и профессионального
2.4. ИННОВАЦИОННО-ЭВРИСТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ АНТРОПОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность и постановка проблемы исследования. Современное состояние России, характеризующееся переходом к новому, постиндустриальному этапу развития, требует системного инновационного решения важнейших социальных проблем. Поэтому задача приоритетного инновационного развития страны поставлена на государственном уровне и отражена в важнейших государственных документах - Концепции долгосрочного развития Российской Федерации до 2020 года, статье Президента РФ Д.А. Медведева «Россия, вперед!», ставшей основой его Послания Федеральному Собранию РФ (2009 года) и др.
Модернизация современного российского общества предполагает инновационную деятельность во всех его сферах, в том числе и в образовании, что отражено в Национальной доктрине образования Российской Федерации, Концепции модернизации российского образования-на период до 2010 года, проекте нового Закона РФ «Об образовании», новых федеральных государственных образовательных стандартах. В науке ведется большая работа по теоретическому обоснованию и перестройке российского образования на инновационных принципах. Этой проблеме посвящены труды последних лет
А.И. Адамского [3], М.В. Богуславского [21], В.А. Болотова [22], A.A. Вербицкого [30], О.В. Долженко [68,69], В.А. Караковского [111], Н.Д. Никанд-рова [178-180], А.Н. Тубельского [261], Я.С. Турбовского [252] и др.
Важнейшим направлением и достижением современных инновационных теоретических и практических поисков в педагогике стала разработка проблем духовно-нравственного развития и воспитания личности, что позволило не только вернуть в педагогику ряд имен крупнейших отечественных мыслителей, но и, по сути, возродить духовно-нравственное воспитание.
Вместе с тем, в свете современных требований модернизации общества и образования необходимо не только дальнейшее более глубокое изучение православной педагогики, но и системное раскрытие ее инновационноэвристического потенциала, с перспективой его включения в теорию и прак-

тику современного образования и воспитания для решения задач духовнонравственного воспитания. Это можно сделать разными путями, в том числе и через исследование учений классиков православной педагогики.
К числу таковых можно с полным правом причислить педагогическое наследие Феофана Затворника, поскольку он является одним из тех мыслителей в истории человечества, которые создали собственную теоретическую систему, в рамках которой содержится и глубокое педагогическое учение, где раскрыта антропологическая система и важнейшие педагогические категории (духовность, нравственность, личность, добродетель, грех и др.). Большинство работ святителя Феофана адресованы современному обществу и являются плодом не только теоретического изучения духовного опыта, но и его личного осуществления. Его учение в целом, будучи глубоко православным по содержанию, поскольку органично построено на Священном Писании и высших достижениях святоотеческого наследия, и его важнейшая идея — «домостроительство спасения» человека в то же время по способу теоретизирования близко европейской философии, и прежде всего своей строгой системностью. И это глубоко закономерно, поскольку Феофан Затворник не просто знал, но жил в европейской интеллектуальной культуре в силу своего образования: в духовных учреждениях России европейская философия изучалась глубоко, системно и последовательно. Соответственно, и святитель хорошо знал европейскую философию, а впоследствии он также глубоко изучал и различные науки: антропологию, психологию, педагогику и другие, широко использовал их данные в своих работах.
Степень научной разработанности проблемы. В настоящее время в нашей стране идет широкий процесс развития православной педагогики. Эти разработки велись и ведутся как богословами (Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси [5,6], прот. Андрей Лоргус [151], прот. Виктор Дорофеев [318], прот. Владимир Воробьев [33], игумен Георгий (Шестун) [309], Евгений, епископ Верейский [76], епископ Зиновий (Корзинкин) [127], Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси [114,115], архимандрит Платон (Игумнов)

сматривал, каким должен быть процесс умственной работы при решении задач. «Рассуждения о методе» [61] посвящены нахождению способа, позволяющего устанавливать истину в любой области. Влияние философии Декарта ощущается и до настоящего времени: «Декарт научил людей думать так, что они смогли создавать технику» [286,с.130]. В работах Г. Лейбница мы находим положения, описывающие процесс творчества, различные эвристические правила, способствующие решению новых задач («Новые опыты о человеческом разуме», «Монадология»). Учение об эвристике является составной частью «Наукоучения» Б. Больцано, который трактует эвристику как учение о путях развитшгмысли. [251,с.20].
Обращаясь к истории отечественной философско-педагогической мысли, мы обнаруживаем имена ученых, которые посвятили свои исследования разработке проблем эвристики. Так, П.Ф. Каптерев особое внимание уделял эвристической форме обучения, при которой «научные законы, формулы, правила и истины открываются и вырабатываются учениками под руководством учителя» [109,с.218]. Внешним видом подобной формы обучения является эвристическая беседа. П.Ф. Каптерев отмечает также особое значение применения эвристической формы обучения, «которая вносит в, школу дух жизни, дух труда и деятельности... Она ничего не дает ученику без собственного труда и усилий» [108,с.577]. Помимо обучающего, в данном случае мы видим и нравственный эффект подобной формы, поскольку ребенку необходимо постоянное усилие над собой не только при получении знаний, но не меньшее усилие необходимо применить и в деле личного самоусовершенствования, совершая нравственный выбор в пользу добра или зла, духовно возрастая при этом.
Современный этап развития эвристики начинается со второй половины XX в. и связан с возникновением кибернетики и необходимостью развития поисковых эвристических систем для научной и изобретательской деятельности. В настоящее время развитие эвристического направления является особенно актуальным для педагогики, так как одним из важнейших требова-