Организация воспитательной работы в средних духовных учебных заведениях России во второй половине XIX - начале XX века : на материале Смоленской губернии

• Автор: Назарова, Анастасия Игоревна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 187 с. : ил.

Введение
Содержание

ГЛАВА I. Общественная мысль в России второй половины XIX -начала XX века о воспитании в духе православной традиции
1.1. Теоретические основы воспитания в духовных учебных заведениях России
1.2. Влияние государственной политики на деятельность духовных учебных заведений
1.3. Учебно-воспитательная работа в духовных учебных заведениях России во второй половине XIX - начале XX века
Выводы по главе I
ГЛАВА II. Воспитательная работа в Смоленской духовной семинарии и подчиненных ей уездных духовных училищах
2.1. Содержание учебно-воспитательной работы Смоленской духовной семинарии во второй половине XIX - начале XX века
2.2.Проблема развития личности в условиях уездных духовных училищ
2.3. Отражение ценностных ориентаций в традициях, творчестве и профессиональной деятельности воспитанников Смоленской духовной семинарии
Выводы по главе II
Заключение
Список литературы
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Одной из характерных черт, знаменующих начало третьего тысячелетия в нашей стране, является трансформация общественной системы ценностей как на уровне государственной идеологии, так и на уровне внутренней системы ценностей отдельной личности. Происходит поиск новых ценностных ориентаций. При этом все больше значение приобретает диалог с Церковью.
Русская Православная Церковь на сегодняшний день оказалась в новых для нее исторических условиях. С одной стороны, происходит возрождение влияния Церкви на общественное сознание - культурный феномен, исторически присущий Российскому государству и в течение нескольких десятилетий искусственно подавлявшийся властью. С другой, особенностью современных церковно-государственных отношений является максимально свободное положение Церкви, отсутствие опеки со стороны государственных структур. При этом, проводя активную социальную и социо-культурную работу, Православная Церковь претендует на доминантное положение в обществе, что в условиях многонационального и многоконфессионального государства вызывает неоднозначную оценку.
Однако нельзя отрицать , что именно Православная Церковь со времен Древней Руси составляла культурообразующую основу формирования русской нации и русской государственности. Она оказала важнейшее влияние на формирование этнически присущей нашему народу системы ценностей и до сегодняшнего дня осталась неизменной хранительницей национальных традиций.
Кроме того Русская Православная Церковь является старейшим в стране очагом просвещения. И сложившиеся в духовных учебных заведениях традиции нравственного воспитания личности легли в основу всей последующей воспитательной системы русской светской школы.
Сложившиеся новые условия общественной жизни требуют коренной перестройки системы воспитания юношества. При этом необходимым условием развития педагогической науки является связь ее исторической составляющей с современностью, изучение наследия предыдущих поколений. Осознание и творческое переосмысление многовекового опыта, накопленного русской духовной школой, может явиться ценнейшим источником для потроєння системы духовно-нравственного воспитания.
В связи с этим актуальность исследования обусловлена необходимостью осмысления историко-педагогического опыта, накопленного духовной школой в процессе ее развития, поскольку этот опыт обладает огромным потенциалом для духовного и нравственного формирования современной личности; возможностью трансформации этого опыта в современную теорию воспитания, а также в практику современной педагогической деятельности на различных ступенях обучения и воспитания детей и юношества; результаты переосмысления этого опыта могут быть использованы при построении системы воспитания в учебных заведениях различных ступеней.
Работы по истории Русской Православной Церкви и духовной школы как одного из ее институтов можно разделить на три группы, взяв за основу принцип историзма.
Первую группу составляют исследования, проводившиеся до 1917 года. В этот наиболее длительный исторический период был создан целый пласт трудов по истории Церкви. Данным вопросом занимались такие исследователи, как Е.Е.Голубинский, П.В.Знаменский, A.B.Карташев, митрополит Макарий (Булгаков).
Анализ работ данного периода, содержащих ценнейший фактологический материал, касающийся развития Церкви как социального института в различные исторические эпохи, биографические данные о ее ведущих деятелях, выявляет для нас необходимость глубокого анализа их педагогического потенциала в русле системного подхода к осмыслению

путь, истина и живот; следовательно, внутреннее образование юношей к деятельному христианству да будет единственной целию сих училищ» [141, с. 423].
Взгляды на религию и духовное просвещение, легшие в основу реформ 1808 — 1814 годов, были непосредственно связаны с увлечением
мистицизмом, проявляемым императором в те годы. Повышенный интерес к мистицизму был тогда характерен не только для императора, но распространен при дворе и в обществе. В частности, разделялся авторами уставов М.М. Сперанским и Феофилактом Русановым, а также первым ректором пореформенной Петербургской Академии (впоследствии Московским митрополитом) Филаретом Дроздовым. Естественно, были и противники. К таковым относились митрополит Петербургский Серафим и митрополит Киевский Евгений.
С течением времени склонность императора к мистицизму, также как мистические настроения в русском обществе, начали ослабевать. И, как следствие, наиболее прогрессивные реформы оказались постепенно свернуты.
Еще более эта тенденция усилилась после восшествия на престол Николая I. Взгляды Николая на содержание образования определялись практическими соображениями государственной пользы. В построение системы образования он хотел внести порядок, жесткую дисциплину и единообразие. Целью духовного образования в тот период считалось сообщение учащимся знаний, достаточных для исполнения впоследствии своего служебного долга. В соответствии с этим перед духовной школой стояла задача формировать в будущих священниках единообразное понимание учения Церкви и канонических правил, никаких собственных точек зрения и мнений не допускалось.
Уже во время коронации император объявил присутствовавшим иерархам, что ожидает от них написания учебника Закона Божия, по которому можно обучать в равной мере во всех школах, а также катехизиса,