История художественного образования татарского народа в VIII-XVI веках

• Автор: Шайхлисламов, Альберт Ханифович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 184 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Историко-педагогические предпосылки становления и развития художественного образования татарского народа в VIII - XVI вв.
1.1. Влияние графического изобразительного искусства на становление и развитие художественного образования татар в VIII - XVI вв
1.2. Рельефно-архитектурное искусство в художественном образовании татар в VIII - XVI вв

1.3. Роль восточно-исламской религии в развитии художественного

образования татар в X - XVI вв

Выводы по первой главе

Глава 2. Содержание и основные этапы становления и развития художественного образования татарского народа в VIII - XVI вв.

2.1. Этапы становления художественного образования татар в VIII

XVI вв
2.2. Становление художественного образования в период древних

тюрков
2.3. Развитие художественного образования в Волжской Булгарии
2.4. Влияние золотоордынского периода на художественное образование татар
2.5. Казанское ханство в истории становления и развития
художественного образования татарского народа
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы
1 7?
Приложения

Введение
Художественное образование является отражением культурного наследия каждого народа, его многовековых традиций, обычаев и нравов, национального самосознания. Обеспечивая интеграцию личности в систему мировой и национальной культуры, художественное образование направлено на формирование человека-гражданина, входящего в современное общество. Рост национального самосознания общества и стремление возродить эффективные формы и методы организации художественного образования выдвигают необходимость историко-педагогического исследования становления и развития художественного образования татарского народа.
В условиях демократических перемен возрастает интерес к неисследованным древнейшим национальным культурным ценностям, художественному образованию, поиску национальных особенностей воспитания подрастающего поколения. Изучение национальной культуры, предпосылок становления и развития художественного образования татарского народа, способствует обновлению художественной культуры татарского народа, и непосредственно связан с новым взглядом на теорию и
историю педагогики.
История художественного образования татарского народа показывает, что прогресс его становления обусловливался конкретными социально-экономическими потребностями развивающегося общества, поэтому татарское просвещение не могло развиваться изолированно от других наук. Вместе с тем история татарского художественного образования имеет свою внутреннюю логику развития. Это относится и к накоплению знаний о художественном образе вообще, и к углублению теории художественного образования, и к совершенствованию методики художественного анализа, и к расширению специфики его практического применения в разных сферах человеческой деятельности. Построение новых теорий на основе преодоления противоречий, обнаруженных в предшествующий период

развития, открытие новых сторон деятельности татарского народа и изучение их позволит обогатить педагогическую науку.
Анализ всего имеющегося в прошлом богатого исторического опыта татарского народа и Татарстана, позволит выделить наиболее существенные особенности и общие тенденции его развития, с позиции специфической целостной системы [119]. Сознательное творческое исследование народных ремесел татарского народа позволит будущему учителю иметь соответствующую подготовку [25]. Изучение художественного образования, его исторического наследия рассматривается, как возможность представить полную картину развития татарского народа [121].
Осуществление исторического подхода при анализе процесса эстетического воспитания помогает понять временное (по историческим этапам) и пространственное (разных этнических групп) становление культуры региона. Историческая преемственность обеспечивает динамическую связь с культурной деятельностью прошлого, настоящего и будущего. Ее непрерывность и поступательность способствуют самостоятельности культуры в пространственных и временных границах [112].
Актуальность изучаемой проблемы обусловлена потребностями современного общества, заявленных в «Концепция художественного образования в Российской Федерации» (от 28.12.01 № 1403), направленной на формирование культурно-исторической компетентности, и подразумевающей изучение теории и истории искусства разных эпох и народов; формирование художественно-практической компетентности, овладение средствами художественной выразительности различных видов искусств; формирование художественного вкуса и оценочных критериев в контексте духовно-нравственных и эстетических идеалов [173].
Основу культурных, художественных и нравственных ценностей современного татарского народа, составляет история культуры Волжской Булгарии. Волжская Булгария обладала развитой городской культурой,

успокоение, умиротворение разума. Он жаждал понять сущность вещей и всего, что его окружает, часто повторяя: «Мы стремимся к гыйльму (знанию) только ради Аллаха, ради Его милости и довольства» [175].
Методологические проблемы исследования истории образования татар ставились учеными, работающих над обобщением исторических трудов. Шигабутдин Марджани в работе «Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Болгар» («Сведения, привлеченные для истории Казани и Булгара») писал: «Историки мусульманского мира, желая выполнить долг предоставления полной информации о различных эпохах и объяснения смысла человеческого общества, собрали многие сведения о столицах, халифах, царях, ученых, суфиях, разных социальных слоях, путях и направлениях мысли древних мудрецов, прошлой природе и повседневной жизни, науке и ремеслах, войнах и восстаниях». И далее он отмечал, что «историческая наука вбирает в себя судьбы всех наций и племен, проверяет научные направления и дискуссии» [264]. При этом он не выделял методологию исследования собственно татарской истории, хотя в контексте его произведений она проглядывается достаточно ясно. Он рассматривал этнические корни татар, их государственность, правление ханов, экономику, религию, образование и культуру.
К татарским мыслителям можно с уверенностью отнести имя Чингиз-хана: несмотря на его отрицательный имидж в истории, в нем, несомненно, имеется немало положительных качеств. «...Чингиз - хан своим гениальным умом оценил великое значение письменности и тотчас же воспользовался услугами пленного сановника для удовлетворения нужд своего государства, а также для подъема культурного развития подвластных ему кочевых народов