Воспитание человека культуры в философско-педагогическом наследии В.В. Розанова

• Автор: Панина, Людмила Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ В. В. РОЗАНОВА
1Л. Культурно-исторический анализ отечественного образования конца XIX в. и его критика в педагогическом наследии В.В. Розанова
1.2. Поиск идеала человека и содержания воспитания в русской педагогической мысли XIX века
1.3. Методология изучения философско-педагогического
наследия В.В .Розанова
Выводы
ГЛАВА II. КОНЦЕПЦИЯ ВОСПИТАНИЯ ЧЕЛОВЕКА КУЛЬТУРЫ
В.В. РОЗАНОВА
2.1. Идеал человека культуры в понимании В.В. Розанова
2.2. Исследование взглядов В.В. Розанова на педагогическую систему, педагогический процесс и воспитание
2.3. Сущность концепции воспитания человека культуры
В.В. Розанова
2.4. Концепция В.В. Розанова в контексте педагогической мысли конца XIX - начала XX вв. и ее значение для современной педагогики
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. В современных условиях в российском обществе идет процесс переосмысления собственной истории и восстановления преемственности поколений, ставится вопрос о востребованности классического научно-педагогического наследия России для решения проблем современной общеобразовательной и профессионально-педагогической школы. До сих пор не освоены исследователями «основы оригинальной отечественной философии,
образования, воспитания» [21, с. 173].
В философско-педагогическом наследии Василия Васильевича Розанова (1856 - 1919), имя которого возвращено из небытия в конце прошлого века [113; 115; 116; 191; 192; 204; 205; 217; 218], видное место занимают его воззрения на роль воспитания и образования в формировании русской ментальности. Особый интерес представляют его взгляды на проблемы воспитания человека культуры и его идеи по развитию у подрастающего поколения потребностей, ориентированных на ценности национальной культуры.
Значимость педагогического наследия В.В. Розанова заключается в том, что проблемы воспитания человека культуры, на решение которых были направлены идеи мыслителя, вновь стали актуальными в связи с реформированием системы образования современной России. Стратегия развития образования актуализирует взаимосвязь, взаимообусловленность двух фундаментальных категорий культура и образование. Модернизация образования предполагает выбор базовых российских ценностей и идеалов с учётом идущих в мире процессов глобализации и информатизации [54; 58; 59].
Вызывает тревогу процесс утраты подрастающим поколением чувства близости к национальной духовной культуре. На опасность «деструктурирования всей системы культурно-исторического наследования» было указано в докладе на общем собрании Академии педагогических и социальных наук (2010 г.) [208, с. 12]. В нём особо было-отмечено, что сейчас на сознание ребёнка уже с дошкольного и младшего школьного возраста буквально давит
хаотичный поток информации, влияя на его развитие. Эти опасения не напрасны, так как игнорирование традиций отечественной культуры в российском образовании в последние два десятилетия привело к обострению ряда проблем в жизни российской молодёжи (нигилизм, терроризм, рост преступности, наркомания, преклонение перед западной «массовой культурой» и пр.).
Актуальность обращения к педагогическому наследию В.В. Розанова возрастает еще и потому, что современная социокультурная ситуация аналогична той, что сложилась в России в конце XIX - начале XX вв.
Степень разработанности проблемы. В настоящее время значимость педагогических идей и принципов национального образования В .В. Розанова для современного отечественного образования и истории педагогики признаётся учеными Е.П.Белозерцевым [21; 24; 25], М.В. Богуславским [34], Е.В.Бондаревской [38], А.Н.Джуринским [57], Л.Э.Заварзиной [62; 64],
А.Е. Крикуновым [92], О.Е.Осовским [123], А.И.Павленко [124], Ф.А. Фрадкиным [211], В.Н. Щербаковым [218] и др. Уже исследовались отдельные аспекты педагогического наследия В.В. Розанова в ряде защищённых диссертаций. Так, А.Е. Крикунов [91] проследил эволюцию взглядов В.В. Розанова на проблемы образования, увязав их с обстоятельствами жизни и творческой биографии мыслителя. Идея В.В. Розанова о взаимодействии школы и семьи в воспитании детей стала предметом исследования А.И. Павленко [125]. В работе Е.Ю. Санкевич [175] рассмотрено развитие теории семейного воспитания в единстве с теорией православия и их взаимосвязь в духовном наследии мыслителя. О.Н. Поваляева [135]осветила значимость понятия «духовное наследие» в раскрытии идеи образования в произведениях В.В.Розанова. Кроме того, в разных контекстах и с разной степенью анализа педагогическое наследие В.В. Розанова рассматривается в докторских диссертациях С.А.Ан [12], П.А.Еагаева [43], А.Е.Крикунова [92, а], В.А.Мосолова[111, а], А.В.Ро-говой [142].
Однако целостное осмысление совокупности взглядов мыслителя на воспитание человека культуры ещё не являлось предметом специального на-

жавием за благо угнетенного народа. Он считал человека существом социальным, поэтому его развитие и формирование должны происходить в обществе. Главное в формировании человека не природные данные, а социальная среда. Он требовал, чтобы обучение велось на русском языке, а в программы включались знания об обществе и природе. Его идеи оказали влияние на развитие демократических, революционных и гуманистических направлений в русской общественно-просветительской мысли XIX в. [139; 216].
Декабристы, славянофилы и западники оказали наибольшее влияние на формирование представлений о сущности национального образовательного идеала и о характере просветительских начал национального образования в первой половине XIX в. Декабристы считали просвещение важнейшим средством преобразования общественных отношений в новом справедливом обществе. Цель воспитания - формирование человека, обладающего гражданскими добродетелями, любящего свой народ и отдающего все свои силы на благо Отечества. Выступая против иноземного воспитания, они требовали «отечественного воспитания, проводимого на русском языке», и указывали, что содержание воспитания должно быть патриотичным и народным [56].
Первая половина XIX века характеризуется развитием поднятых любомудрами (Д.В. Веневитинов (1805-1827), И.В. Киреевский (1806 - 1856),
В.Ф. Одоевский (1804 - 1869) и др.) проблем о предназначении России, о самосознании национального духа, о русской образованности, об отношении русского просвещения к западному. Д.В. Веневитинов писал: «У всех народов самостоятельных просвещение развивалось из начала, так сказать, отечественного <..>. Россия всё получила извне; оттуда это чувство подражательности <...>, раболепство; оттуда совершенное отсутствие всякой свободы и истинной деятельности» [41, с. 198]. В противовес моральному упадку Запада, эгоизму любомудры поднимают проблему русской образованности, связав её с развитием отечественной словесности, которая призвана выражать народный дух и ориентироваться на цельную личность. Будущее России Д.В.Веневитинов связывал с развитием своей самобытной культурой, в чём