Формирование толерантности подростков в поликультурной образовательной среде школы

• Автор: Юдакина, Светлана Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 295 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ ЛИЧНОСТИ

1.1. Философские основы формирования толерантности

личности

1.2. Психолого-педагогические основы формирования толерантности подростков

1.3. Современное состояние формирования толерантности подростков в

практике общеобразовательных учреждений

Выводы по I главе

Глава II.ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ ПОДРОСТКОВ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЕ ШКОЛЫ
2.1. Методологические подходы формирования толерантности подростков
в поликультурной образовательной среде школы
2.2. Особенности влияния поликультурной образовательной среды на формирование толерантности подростков
2.3. Модель формирования толерантности подростков в поликультурной образовательной среде школы
2.4. Технология формирования толерантности подростков в
поликультурной образовательной среде школы
Выводы по И главе
Глава III. ПРОЦЕСС И ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ФОРМИРОВАНИЮ ТОЛЕРАНТНОСТИ ПОДРОСТКОВ В ШКОЛЕ
3.1. Цели, задачи, этапы и содержание экспериментальной
работы
3.2. Результаты экспериментальной работы по формированию
толерантности подростков в школе
Выводы по III главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Социально-экономические преобразования, глобализационные процессы, происходящие в современном обществе, значительно изменили его социокультурную жизнь, отразились на ценностных ориентирах подрастающего поколения, девальвации нравственных ценностей, усиления агрессии, конфликтного поведения среди подростков, непримиримость к этническим группам, непринятие другого мнения и позиции, человечество сталкивается с попиранием прав и свобод человека. Педагоги, родители, общественность справедливо обеспокоены ростом правонарушений и преступлений в среде несовершеннолетних, их гражданской позицией, направленной на обогащение, потребление материальных ценностей, индифферентность внутренней жизни людей. Для разрешения этих проблем необходимо создание воспитательного механизма, адекватного новому времени. Деятельность международной организации ЮНЕСКО, определяющей толерантность как «гармонию разнообразия», направлена на формирование представления о
толерантности и ее распространение в социальной жизни общества.
Основные критерии толерантной личности определены и во ФГОС. Стандарты устанавливают определенные личностные требования к результатам освоения обучающимися основной образовательной программы основного общего образования и включают: готовность и способность обучающихся к саморазвитию и личностному
самоопределению, сформированность их мотивации к обучению и целенаправленной познавательной деятельности, системы значимых социальных и межличностных отношений, ценностно-смысловых
установок, отражающих личностные и гражданские позиции в деятельности; социальные компетенции, правосознание, способность ставить цели и строить жизненные планы, способность к осознанию

российской идентичности в поликультурном социуме. Следуя «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», мы должны взрастить такую личность, которая соответствовала бы современному национальному воспитательному идеалу «высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации».
В современном обществе толерантность - есть ценностная установка, норма социального действия, политическая необходимость, условие взаимодействия культур, проявляющиеся в нравственной, правовой, политической, религиозной, образовательной, экономической и других сферах жизни общества.
Исследование толерантности инспирировано требованиями ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»: «...приоритет жизни и здоровья, прав и свобод личности, свободного её развития, воспитание взаимоуважения, гражданственности, патриотизма, ответственности, правовой культуры, защита и развитие этнокультурных особенностей и традиций народов РФ в условиях многонационального государства»; интеграции системы образования РФ с системами образования других государств на равноправной и взаимовыгодной основе, а также необходимостью создания условий для внедрения в практику школ РФ образовательной среды формирования толерантности личности обучающегося.
Социокультурную ситуацию сегодня характеризуют демократические преобразования в международной политике. Процесс глобализации мира ведет к интеграции государств и народов, разрушению искусственных барьеров в движении товаров, капитала, знания и людей

превосходнейшие качества подобного рода» [94, с. 168]. Кант пришел к выводу, что нет нации, которая превосходила бы другую, что все люди едины. Он придавал большое значение воспитанию: «Нам остается лишь пожелать ..., чтобы, не открытый еще секрет воспитания, был избавлен от старого заблуждения, и, благодаря этому своевременно было возвышено нравственное чувство в сердце каждого гражданина мира (курсив выделен нами)до деятельного ощущения» [94, с. 182-183]. Ценное в этике Г. Гегеля(1770-1831) - диалектическое учение о развитии свободы,
проходящей стадии: природную волю, произвол, разумную волю.
Истинная свобода «состоит в тождестве меня с другим, я только тогда истинно свободен, если и другой также свободен и мной признается за свободного» [63, с.241]. На основе ступеней свободы воли Гегель делит этику на абстрактное право (область внешнего бытия воли отдельной личности); мораль (субъективные убеждения человека, мотивы его поведения, цели, намерения); нравственность (формы нравственности: семья, гражданское общество, государство). «Нравственный дух в своей непосредственности содержит в себе тот природный момент, что индивидуум в своей естественной всеобщности, в роде, имеет, свое субстанциональное наличное бытие, поднятое на степень духовного определения; единения любви и чувства взаимного доверия» [63, с.341]. У JL Фейербаха (1804-1872) для нас определяющим стал взгляд на сознание рода: «Человек одновременно и Я и Ты; он может стать на место другого потому, что объектом его сознания служит не только его индивидуальность, но и его род» [200, с.32]. По Фейербаху один человек не имеет в себе человеческой сущности: она налицо только в общении, которое опирается на реальность различия между Я и Ты.
Русская философия XIX-XX в. (H.A. Бердяев, Ф.М. Достоевский,
Н.О. Лосский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, Л.Н. Толстой и др.) размышляла о смысле и целях истории (человек, судьба, жизненные пути),