Формирование этноэкологической культуры подростков в современной общеобразовательной школе

• Автор: Мингалеева, Милеуша Талгатовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 183 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы формировании этноэкологичсской культуры подростков в современной общеобразовательной школе

1.1. Сущность и содержание понятия «этноэкологическая культура подростка

1.2. Экологическое содержание традиционной культуры как основа формирования этноэкологической культуры подростков
1.3. Модель формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе

Выводы по первой главе

Глава 2. Опытно-экспериментальная работа но формированию этноэкологической культуры подростков
2.1. Диагностика исходного уровня сформированное этноэкологической культуры подростков

2.2. Ход и организация опытно-экспериментальной работы

2.3. Анализ результативности опытно-экспериментальной работы

Выводы по второй главе
Заключение
Библиографический список
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современная социокультурная ситуация характеризуется сложностью и противоречивостью взаимоотношений человека и природы, что является свидетельством духовно-нравственного кризиса человеческой цивилизации XXI века.
В Федеральном законе «Об образовании в РФ» (2012) отмечается, что система образования должна обеспечить свободное развитие личности, воспитание взаимоуважения, трудолюбия, гражданственности, патриотизма, ответственности, правовой культуры, бережного отношения к природе и окружающей среде, рационального природопользования, защиту и развитие этнокультурных особенностей и традиций народов Российской Федерации в условиях многонационального государства.
Сегодня в контексте образования для устойчивого развития, целью которого является выживание человечества в целом, сохранение мира для настоящих и будущих поколений, особенную роль играет связь поколений, которая может сохраняться при использовании в школьном экологическом воспитании традиций своего народа.
В национальной доктрине образования Российской Федерации (на период до 2025 года) указано, что система образования призвана обеспечить: историческую преемственность поколений; сохранение, распространение и развитие национальной культуры; воспитание патриотов России; гармонизацию национальных и этнокультурных отношений; сохранение и поддержку этнической самобытности народов России, гуманистических традиций их культур; качественное образование в сельской школе на основе развития ее материальной базы, современных технологий обучения, сохранения дополнительных социальных гарантий для учащихся и педагогов в сельской местности; экологическое воспитание, формирующее бережное отношение населения к природе.
В настоящее время Федеральный государственный образовательный стандарт (ФГОС) общего образования определяет предметные, метапредметные, личностные требования к результатам образования. В частности отмечается, что лич-
ностные результаты освоения основной образовательной программы должны отражать: воспитание российской гражданской идентичности: патриотизма, любви и уважения к Отечеству, чувства гордости за свою Родину, прошлое и настоящее многонационального народа России; осознание своей этнической принадлежности, знание истории, языка, культуры своего народа, своего края. В концепции ФГОС общего образования предлагается учитывать этнокультурные потребности.
В связи с этим необходимо выделить образовательные программы, особенностью которых является внедрение в учебный и воспитательный процесс этнокультурного компонента. Образовательный процесс позволяет качественно решать задачи по возрождению, сохранению, развитию и преемственному наследованию национальной культуры, традиций, обычаев татарского народа, по формированию личности, способной адаптироваться в социуме. Педагогический опыт и традиции народов, учет экологических традиций, с нашей точки зрения, имеет бесспорную воспитательную ценность, способствует более эффективной организации экологического образования школьников. Вместе с тем, на современном этапе возникает потребность в использовании национальных традиций для эффективной организации экологического образования и формирования этноэкологиче-ской культуры учащихся в средних общеобразовательных школах. С точки зрения педагогики наиболее актуален вопрос о формировании этпоэкологической культуры у подростков. В современной пснхолого-педагогической науке теоретически доказано и практически подтверждено, что подростковый возраст отмечается выходом ребенка на качественно новую социальную позицию, в которой формируется его сознательное отношение к себе как к члену общества. Современный подросток видит перспективу своей полезности для других, общества в обогащении собственной индивидуальности. Это служит основой для личностного роста. Проявляя обостренный интерес к современности, подросток тонко воспринимает дисгармонию в окружающем мире. Очень важно в этих условиях обеспечить развитие экологически грамотного и созидательного поведения подростка через осознание традиционных народных экологических ценностей.
Степень разработанности проблемы исследования.

В некоторых народных сказках упоминается о живой и мертвой воде. Живая вода - целебный весенний дождь, оживляющий всё вокруг. В сказках живая вода оживляла людей. В природе весенняя влага является наиболее значимой для растений. Мертвая вода-это вода отравленная. Вода загрязняется отходами и химикатами и становится мертвой, разрушительно действует на живой организм. По поверьям, мертвая вода-это холодный осенний дождь.
Татарский народ придавал большое значение источникам и колодцам. Татарская пословица гласит: «Текучая вода-само лекарство». Пословица, отражающая отношение к воде «Не бросай мусор в колодец, придется из него напиться», «Не плюй в старый колодец - новый еще нужно выкопать».
Особое значение для человека имел и имеет лес. Лес-это бесценное богатство народа, улучшающий климатические условия, удерживающий влагу и предотвращающий рост оврагов. Лес также место обитания животных. Поэтому народ всегда бережно относился к лесу, к лесным богатствам. Об этом свидетельствуют изречения: «У леса есть голос». Тем самым животные и растения очеловечиваются и требуют к себе бережного отношения. Вера в существование духов (анимизм) у татар является неким сопсобом осмысления окружающего мира. Экологические знания народа, имеющие связи с анимизмом внушают к живой природе дружелюбие, доброту, что является основной формирования этноэкологиче-ской культуры личности.
В книге «Путешествие Ахмеда ибн Фадлана на реку Итиль» посол Багдадского халифа аль-Муктадира Ахмед ибн Фадлан едет к царю волжских булгар Алмушу сыну Шилки. В отчете посла описан быт, культура и верования тюрок-огузов, хазар, русов, башкир, булгар. По его наблюдениям, в этих краях небо звездное, и перед ночной молитвой край неба окрашивает красная заря. Булгары считают очень хорошим предзнаменованием завывание собак, радуются этому и толкуют его как знак наступления года изобилия и благополучия. В стране много змей, но их совсем не трогают и змеи местным жителям не вредят. В сущности, данное произведение является средневековой энциклопедией описания образа жизни, обычаев, местных условий наших предков [192].