История развития правового института вакфной собственности и его современное значение в Таджикистане : вторая половина XIX - начало XX вв.

• Автор: Мирбобоев, Акмал Абдуллоджонович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 184 с.

Содержание:
Введение

ГЛАВА 1. ВАКФНОЕ ПРАВО И ВАКФНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ В КОНЦЕ XIX

НАЧАЛЕ XX ВВ

1.1 .История формирования и развития вакфного права в Таджикистане

1.2. Институт вакфного права в Центральном и Южном Таджикистане в составе Бухарского эмирата
1.3. Институт вакфного права в Северном Таджикистане в составе Туркестанского генерал - губернаторства Российской империи

ГЛАВА 2. ЭВОЛЮЦИЯ ВАКФНОЙ СОБСТВЕННОСТИ В ЭПОХУ СОВЕТСКОГО СТРОЯ

2.1.Действие правовых актов Туркестанской АССР об институте вакфной
собственности в Северном Таджикистане, Бухарской Народной Советской Республики, в Центральном и Южном Таджикистане
2.2.Правовой статус органов управления вакфной собственностью в Северном, Центральном и Южном Таджикистане
2.3.Эволюция вакфной собственности в Таджикской АССР (1924-1929 гг.). р]
ГЛАВА 3. ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАВОВЫЕ ФОРМЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОРГАНОВ УПРАВЛЕНИЯ ВАКФНОЙ СОБСТВЕННОСТЬЮ: ТРАДИЦИЯ И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ

3.1 Деятельность органов управления вакфной собственностью по поддержке
культурно-просветительных учреждений и подготовке национальных кадров

3 Д.Возрождение традиций вакфного права и благотворительной деятельности
в условиях формирования демократического, правового и светского государства в Республике Таджикистан

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования.
В условиях независимого Таджикистана, демократизации всех сторон жизни общества и формирования гражданского общества обращение к истокам истории права, объективное ее осмысление являются одной из приоритетных задач отечественной правовой науки. Вакфное право,1 возникшее в городах Месопотамии ещё задолго до появления ислама и Арабского халифата, со временем вобрало в себя лучшие традиции гражданско-правового положения земледельческого и городского уклада жизни народов Ближнего и Среднего Востока периода УШ-1Х вв. и без изменения дошло до 30-х годов XX в.
Вакф представляет собой религиозно-правовой институт, который не утратил своего значения в мусульманском обществе и по сей день. С УШ-1Х вв. институт вакфа активно способствовал формированию и функционированию мусульманских общественных отношений и в итоге стал одним из столпов мусульманской религии, важным институтом исламского права. Институт вакфа на протяжении многих веков обеспечивал поддержку ряда социальных потребностей и услуг и выполнял обязанности, которые сегодня выполняет правительство.
Вакфное право можно считать единственной константой с исключительно сложным переплетением правовой, экономической, политической и культурной истории народов Центральной Азии.2 Иными словами, институт вакфа, имея определенный правовой статус, являлся признанной формой общественной благотворительности в религиозной оболочке, формой социального благоденствия, доходы от которых шли на финансовую поддержку культурно-просветительных и научных учреждений эпохи средних веков и нового времени, вплоть до второго десятилетия XX в.
Арабское слово «вакф» в первоначальном своем смысле значит «задержание» Вакф-это неотчуждаемое имущество, предназначенное для определенных благотворитель™! шлей распоряжение которым ограничено волеизъявлением учредителя, юкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманская правовая культура. М., 1997.С.12.
В процессе Октябрьской революции и в период после Октября все, относящееся к религии, и в том числе к исламу и его правовой системе вообще, всячески игнорировалось и искоренялось. Идеологические установки советской власти, базирующейся на административно-командной системе, не позволяли объективно оценивать и использовать исламскую правовую мысль и ценности. Между тем, последующее изучение исламского права, с точки зрения преемственности всего положительного и ценного, показывает, что в нем имеются такие правовые принципы и нормы, которые служат интересам прогресса права, формированию гражданского общества
Исследование данной проблемы особенно актуально в наше время, когда
общество, свободное от жестких идеологических установок, все больше
тяготеет к необходимости научного осмысления исторических явлений
прошлого на основе принципов подлинного историзма. Актуальность темы
обусловлена ещё и тем, что в годы национальной независимости Республики
Таджикистана коренным образом изменилось отношение государства и людей
к своему культурному наследию, национальной истории и праву, исконным
духовным ценностям и традициям, где благотворительность занимала одно из важнейших мест.
«Культурные традиции и ценности, оформленные в виде религиозных убеждении, являются прочным фундаментом культуры. Пока нация не познает саму себя, она не сможет отличать товарища от соперника», - писал Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон
Благотворительность, которая составляет основу вакфного права, начинает входить и в повседневную жизнь населения Таджикистана. Эта практика наполняется новым содержанием. Например, в 2003 г. впервые за всю историю Таджикистана был принят Закон Республики Таджикистан «О благотворительной деятельности». В это благородное дело, помимо органов
Тахиров Т. Ф.Актуальные проблемы истории и теории государства и права в условиях
государственной независимости Республики Таджикистан.Душанбе 2009 С 9 Народная газета. 2009. 11 февр

Исфагана. Ученый сопровождал Шейбанихана во всех его походах и поездках, давал советы и выполнял отдельные поручения Шейбанихана.
Ибн Рузбихан также активно участвовал в диспутах, устраиваемых Шейбаниханом, где, в частности, обсуждались и вопросы земельного права. Последние особенно обострились в связи с паническим бегством тимуридского двора. Обширные земельные угодья остались без присмотра и обработки, в результате чего снизилась доходность земельной ренты.
Мухаммад Шейбанихан, как сообщает Ибн Рузбихан, при каждом удобном случае устраивал диспуты и на правовые темы, и сам в них активно участвовал. Известен, в частности, диспут, устроенный Шейбаниханом по вопросу о наведении порядка в хозяйстве вакфов медресе и ханака в области Самарканда. Указом Шейбанихана для этой цели была образована авторитетная комиссия, в которую вошел, помимо казия Самарканда, и сам Ибн Рузбихан. После доклада членов комиссии вышло повеление Шейбанихана, в котором говорилось: «Чтобы медресе и ханака, которые стали приходить в упадок, вследствие событий и времени, привели в благоустроенный вид, и содержание мударрисов и учащихся довели до заслуживаемых ими размеров и условий».100 После принятых властных мер Шейбанихана, пишет Ибн Рузбихан, «дела на базаре науки, которые в предшествующие время пришли в застой, снова начали оживляться. Товары знания, благодаря ханской заботе, на рынках мира подорожали, и степени достоинства ученых и заслуженных мужей выросли»
Один из крупных диспутов по земельному праву с широким участием богословов, факихов, улемов и казиев Шейбанихан устроил вскоре после своего победоносного возвращения из похода против казахов в 1509г. во дворце, расположенном в районе Кани Гиля, пригороде Самарканда.102 На тот диспут, который Ибн Рузбихан назвал «ученые суждения», были приглашены и другие гости. Как известно, вскоре после занятия Самарканда кочевыми

Ибн Рузбихан. Записки бухарского гостя.М.,1976.С 22 Там же. С.23.
иЗзВбанаТхуб1ав1 3Дмлетользов»ия и наследования земли в «Записках»
узоихана (XVI в.) //Известия АН РТ. Отд. общ.наук. 2002. Х2І-4.С.64-69.