Статус личности в праве Шотландии

• Автор: Моррис, Мария-Валерия Викторовна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 138 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Статус личности в средневековом шотландском праве

§ 1. Статус личности в бретонском праве и его трансформация в независимой Шотландии
§ 2. Коллизионный подход к регулированию статуса личности. Статус личности в эпоху норманизации

§ 3. Рецепция английского права

§ 4. Реформация в Шотландии и «дух капитализма»

§ 5. «Горный вопрос» после рецепции общего права

Глава 2. Статус личности в шотландском праве Нового времени

§ 1. Раннее Новое время: свобода совести и якобитские войны.

§ 2. Статус личности в Шотландии во второй половине XVIII - XIX
в. Шотландское Просвещение, классический либерализм и социализм
§ 3. Шотландская национальная идея в XX в
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования. Настоящее диссертационное исследование ставит своей целью анализ правового статуса личности в смешанной правовой системе. Данная тема актуальна не только для компаративистики в целом, поскольку изучение смешанных правовых систем позволяет в условиях живых исторических реалий оценить сильные и слабые стороны различных правовых традиций, но и в особенности для российской правовой науки.
Постулируя, что правовая свобода является феноменом западноевропейской, а точнее - англоамериканской традиции, в историческом развитии шотландского права мы вынуждены противопоставить ей автохтонную традицию Шотландии - гэльское (кельтское) право. Однако, если в процессе диссертационного исследования мы будем вынуждены констатировать, что правовая свобода была в той же мере возможна и в национальном шотландском праве той же эпохи, то, следовательно, гипотеза о прямой связи общего права со степенью правовой свободы ошибочна.
Однако не только право Шотландии представляет собой пример диалектической борьбы либертарного, где свобода является высшей ценностью, и потестарного, отдающего ценностный приоритет иным категориям, начал. В той или иной степени эта дихотомия свойственна любому правопорядку, но для некоторых стран актуальна в особенной мере. Так, не являясь примером страны со смешанной правовой системы, Россия с начала XIX столетия и по сей день находится в состоянии длящегося выбора между прогрессивными западноевропейскими ценностями и сохранением своего социокультурного своеобразия (по крайней мере, в том его виде, в котором оно рисуется «почвенническими» и этатистскими концепциями).
Таким образом, проблема регулирования правового статуса личности в смешанной правовой системе имеет для российского правоведения, не только академический, но и вполне практический интерес. Изучение различных моделей правового статуса личности в их живом взаимодействии на протяжении исторического развития определенного региона позволяет судить о корреляции тех или иных правовых традиций и свойственных им методов правового регулирования с уровнем правовой свободы в обществе.
Степень разработанности проблемы. Степень доктринальной разработанности проблемы правового статуса личности в праве Шотландии в русскоязычной и зарубежной науке весьма неоднородна. Британские и ирландские авторы весьма подробно рассматривают историю шотландского права и его современное состояние per se, однако не интерпретируют его применительно к диалектическому взаимодействию правовых традиций с точки зрения правовой свободы. С другой стороны, российские ученые, такие, как B.C. Нерсесянц и В. А. Четвернин, предлагают нам проработанную теорию о правовом и неправовом типах правопонимания и конкурирующих либертарном и потестарном началах в праве. Однако применение данного подхода как метода при интерпретации исторического развития шотландского права является одним из аспектов новизны настоящей диссертационной работы, поскольку с точки зрения юридического либертаризма история шотландского права рассматривается впервые.
Говоря более предметно о доктринальных источниках, использовавшихся в диссертационной работе, мы должны назвать в первую очередь общие труды по кельтологии. Во-первых, это небольшая, но весьма важная монография «Община и общество западных кельтов» В. Шкунаева, а также и его статьи, посвященные, в первую очередь, проблематике древнеирландского законодательства, а также и критиче-

лии в землях карнутов или подобные им советы в Британии или Ирландии.
Все наши источники, вне зависимости от того, кто являлся их автором - римский историк, греческий философ или ирландский монах, единогласно говорят о том, что «свободнейшие из свободных», друиды и филиды, занимали в кельтском обществе самое высокое положение, контролируя, в той или иной степени, не только религиозную жизнь, но также и управление общиной, внутреннюю и внешнюю политику, образование, суд и искусство. Причина подобного положения дел представляется достаточно ясной - филид, с точки зрения средневекового кельта, являлся сосредоточием всего сакрального; причем, в отличие от короля, он являлся не пассивным символическим воплощением сакрального, но напротив, активным актором. Именно он контактировал напрямую с Иным миром, причем первой его задачей было не служение богам, а исполнение их воли на земле.
Именно с этим связана одна из основных функций филидов: пророчество или предсказание, совершавшееся в Ирландии с помощью специальных ритуалов, таких как ішЬая йэгояпа или Іеіпт Іаейа, знание которых было, согласно кодексу Вгейіа №те<і30, прямо обязательным для получения статуса филида. Мы не будем останавливаться на описании этих ритуалов, которое известно нам по «Словарю Кормака», поскольку эта тема выходит за рамки нашей работы; упомянем лишь то, что ритуал шЬаэ Аэгоэпа демонстрирует нам причину того, почему светская власть столь сильно зависела от филида. Именно прорицатель после священного пира засыпал и видел во сне того, кто наиболее достоин стать следующим королем, а значит, именно от
30 Там же. С. 43.