Орфоэпия рецитации Корана

• Автор: Аганина, Гюльчара Рашидовна
• Шифр специальности: 10.02.22
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 301 с.

§ 1. Определение объекта и цели исследования

§ 2. Определение понятий «орфоэпия» и «литературная языковая

норма»

§ 3. Функциональная неоднородность и территориальное

варьирование литературного языка

§ 4. Обоснование выбора темы

§ 5. Источниковедческая база исследования

§ 6 История изучения вопроса в западной и отечественной

арабистике

Глава 1. Рецитация Корана как предмет мусульманского

корановеденин (науки о чтениях и рецитации)

§ 1 О терминах, определяющих понятия
«чтение» и «рецитация»
§ 2 Аутентичность коранической рецитации - основная задача
науки о чтениях и рецитации
§ 3. Письменная фиксация Корана как книги
§ 4. Взгляд традиции на существование различных вариантов
коранических чтений
§ 5. Сложение школ чтения, этапы развития науки о чтениях и
канонизация коранических чтений
§ 6. Критерии классификации чтений, сложившиеся в корановедческой традиции, статус канонических чтений в системе классификации .. 76
§ 7. О связи науки о чтениях и науки о языке
§ 8. Выделение науки о рецитации Корана из корпуса науки

о чтениях в самостоятельную дисциплину
§ 9. Общая проблематика сочинений по чтениям и рецитации
§ 10. Классификация ошибок при чтении в науке о рецитации 98
Глава 2. Основные характеристики звуков в традиционной арабской
грамматике и науке о рецитации
§ 1. Учение о звуках в составе традиционной арабской грамматической
теории
§ 2. Классификация звуков по месту артикуляции в языковедческой
традиции и науке о рецитации
§ 3. Классификация звуков по способу артикуляции в ТАГ и науке
о рецитации
§ 4. Характеристика звукового состава арабской речи в традиционной арабской грамматике и науке о рецитации: основные фонемы и их
варианты
Глава 3. Наука о рецитации о модификации звуков в потоке речи. 151 - 201 § 1. Проблематика и структура раздела о комбинаторных изменениях
основных фонем в ТАГ и науке о рецитации
§ 2. Ассимиляция в коранической рецитации
§ 3. Веляризация звуков в рецитации Корана как разновидность
фонетической аккомодации
§ 4. Палатализация гласного [а] в коранической рецитации
§ 5. Особенности произнесения хамзы в чтении Корана
Глава 4. Просодическая проблематика в науке о коранической
рецитации
§1 Просодия как предмет традиционной арабской науки
§ 2. Общая характеристика просодического строя ЛАЯ

§ 3. Минимальная единица арабской просодии и элементарный
просодический речевой сегмент
§ 4. Паузальная сегментация коранического текста и классификация
пауз в науке о рецитации
§ 5. Паузальная форма слова как просодическое средство
синтагматического членения речи и ее разновидности
§ 6. Протетическая хамза как просодическое средство регулирования
зачина просодического сегмента
§ 7. Языковой механизм устранения стечения двух неполных
харфов внутри просодического сегмента
§ 8. Изменения исходной количественной характеристики звучания
гласного как элемент орфоэпии рецитации Корана
Заключение
Библиография

он появляется в широко известном хадисе, в котором зять и двоюродный брат пророка ислама, четвертый праведный халиф ‘Али (600-661), отвечает на вопрос о том, как следует понимать коранический айат «гаШІі-1-()иг’апа Іаіїііап» (73:4) Толкуя смысл этого коранического высказывания (айата), содержащего прямое указание Аллаха пророку Мухаммаду читать Коран, он говорит: «аИагШ кии/а Іщмїсі аІ-Иигй/ т та ‘п/а! аі-тщф (ІагіІ - это такое чтение, при котором правильно произносятся (іа'рті) звуки и верно проставляются паузы). Таким образом, на основании этого хадиса термин таджвид с самого начала его употребления ассоциируется с определенной орфоэпической нормой или правилами при чтении Корана. Впоследствии этим термином стали называть весь комплекс правил, которым должен69 следовать чтец Корана (дап ’) и также учитель-наставник чтения (тщп ), а понятием 7Іт аИа]иїсІ - науку о рецитации
Толкование понятия (аНй применительно к коранической рецитации не столь однозначно Тем не менее, не вдаваясь на этом этапе в детальное рассмотрение вариантов его трактовки, значение глагола гаШІа в форме императива гаШ и образованного от него имени действия (масдара) 1агШ в приведенном айате можно, прежде всего, объяснить, опираясь на другой коранический контекст, где этот глагол и его масдар указывают на то, что именно таким образом Коран был ниспослан Мухаммаду. «\’а гаШІпаїш Іагііап» (И так Мы его читали» (25:32)
Таким образом, применительно к рецитации наряду с терминами кира’а и тшава используются еще два термина таджвид и тартш При этом из четырех тартил обладает наивысшим статусом, поскольку содержит в себе идею образца чтения, ниспосланного Аллахом.
Остановимся подробнее на существующих в корановедческой традиции толкованиях термина тартил. Для того, чтобы лучше понять содержание этого
69 Модальность долженствования вытекает из формы императива глагола «читай» (гаий)