Эвфемистические средства объективации концепта "страх" : На материале русского и английского языков

• Автор: Терещенко, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 147 с. : ил.

Глава I. Лингвокультурологический подход к изучению эвфемизмов

1.1. Современное развитие лингвокультурологии

1.1.1. К вопросу разграничения лингвокультурологии и других смежных дисциплин

1.1.2. Школы и направления в лингвокультурологии

1.1.3. Взаимодействие языка и культуры

1.1.4. Категориальный аппарат в лингвокультурологии

1.2. Концепт как базовая категория лингвокультурологии

1.2.1. Подходы к определению лингвокультурного концепта

1.2.2. Образная, понятийная и ценностная составляющие лингвокультурного концепта

1.2.3. Типология концепта

1.2.4. Специфика формирования концепта

1.3. Эвфемизмы как лингвокультурологическая универсалия
1.3.1. Лингвистический аспект эвфемии
1.3.2. Лингвокультурологический аспект эвфемии
Выводы по Главе
Глава II. Лингвокультурологический анализ концепта «страх»
2.1. Социо-психологический и философский аспекты феномена страх
2.1.1. Эмоционально-психологическая сущность страха
2.1.2. Социологический взгляд на природу страха
2.1.3. Генезис философского понимания феномена страха
2.2. Концептуализация эмоций
2.3. Концепт «fear» в англоязычной культуре
2.3.1. Ядерная объективация концепта “fear”
2.3.2. Периферийная объективация концепта “fear” (метафорические и метонимические выражения)

2.4. Концепт «страх» в русской культуре
2.4.1. Ядерная объективация концепта «страх»
2.4.2. Периферийная объективация концепта «страх» (метафорические и метонимические выражения)
2.5. Сопоставительный анализ концепта «страх» в русской и англоязычной культурах
Выводы по главе II
Глава III. Эвфемистическая объективация концепта «страх» в русской и англоязычной культурах
3.1. Подход к рассмотрению эвфемистической объективации концепта «страх» в русской и англоязычной культурах
3.2. Экстралингвистический и лингвистический аспекты эвфемистической объективации концепта «страх» в русской и англоязычной культурах
3.2.1. Табуированная сфера: Бог, дьявол, проклятия
3.2.2. Табуированная сфера: смерть (болезнь, убийство, самоубийство)
3.2.3. Табуированная сфера: преступление и нравственные пороки
3.2.4. Табуированная сфера: половая связь, части тела, физиологические функции
3.2.5. Табуированная сфера: умственные и физические отклонения
3.2.6. Табуированная сфера: бедность, банкротство, скупость, стяжательство, тюрьма
3.2.7. Частные случаи словообразования эвфемизмов
3.2.8. Лингвопрагматический аспект эвфемии (коммуникативнопрагматическая ситуация)
3.3. Сопоставительный анализ эвфемистической объективации концепта «страх» в русской и англоязычной культурах
Выводы по главе III
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ ПРИЛОЖЕНИЕ

воспринять угрозу и отреагировать на нее. Те страхи, которые направлены на ясно воспринимаемую определенную угрозу, имеющую высокую вероятность реализации, можно оценить как рациональные.
Однако страхи могут оказываться независимыми от рациональнокогнитивных процессов, т.е. носить “иррациональный характер”. Один из главных источников иррациональных страхов - интересы идеологов и политиков, которые намеренно и весьма рационально использовали необоснованные страхи для того, чтобы достичь своих целей.
2.1.3. Генезис философского понимания феномена страха.
Рассмотрение природы страха было бы не полным без философского подхода к данной проблеме. Понимание природы страха с философской точки зрения происходило постепенно, синхронно с развитием человеческой мысли: начиная с древних времен и по сегодняшний день. Вклад в раскрытие сущности страха внесли как древние философы, так и современные.
Одним из первых затронули этот вопрос Эпикур и Лукреций. Они видят причину страха в боязни всего непостижимого и непонятного (природных явлений, богов), а выход находят в мыслительной деятельности, рациональном осознании действительности (См.: Эпикур; 1969; Лукреций; 1946). В дальнейшем Платон и Аристотель отмечают социальную причину страха, говоря одновременно о противоположной эмоции, - мужестве, которую считают, в отличие от страха, добродетелью (См.: Платон; 1972; Аристотель; 1951). Английский философ Т. Гоббс указывает уже как на природную (боязнь духов), так и на социальную (взаимный страх людей) составляющие страха (См.: Гоббс; 1936). Необходимо подчеркнуть, что биологическая и социальная сторона страха -есть главные критерии при описании страха. Эти составляющие позволяют философам наиболее полно раскрыть картину феномена страха. Большой акцент на социальной стороне страха делали такие ученые как Ш. Монтескье, П. Голь-бах, Ф. Шеллинг. П. Гольбах считает страх регулятором социальной организации, сдерживающим средством, заставляющим человека, воздержаться от при-