Концептуализация феномена "отчуждение" в русской и немецкой этноконцептосферах

• Автор: Зацепина, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 238 с.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОПОСТАВЛЕНИЯ КОНЦЕПТОВ ОТЧУЖДЕНИЕ И ENTFREMDUNG
1.1. Операциональная база и понятийный аппарат исследования
1.1.1. Картина мира в современных лингвистических исследованиях
1.1.2. Понятие концепта и его структуры
1.1.3. Методика описания структуры концепта
1.2. ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА II. ФЕНОМЕН ОТЧУЖДЕНИЯ В НАУЧНОЙ КАРТИНЕ МИРА
2.1. Эволюция феномена отчуждения в истории научной мысли
2.1.1. Феномен отчуждения в теории «общественного договора»
2.1.2. Становление категории отчуждения в немецкой классической философии
2.1.3. Развитие концепции отчуждения в классических работах К. Маркса
2.1.4. Новое видение проблемы отчуждения в научном дискурсе рубежа XIX -XX вв
2.1.5. Феномен отчуждения в философии существования
2.1.6. Проблема отчуждения в работах 3. Фрейда
2.1.7. Концепция отчужденти в философии неомарксизма
2.1.8. Аспекты отчуждения в современном научном дискурсе
2.2. Концепты Отчуждение и Entfremdung в научной картине мира
2.2.1. Генезис понятий отчуждение и Entfremdung в русской и немецкой НКМ
2.2.2. Репрезентация понятий отчуждение и Entfremdung в справочных пособиях общего характера
2.2.3. Репрезентация понятий отчуждение и Entfremdung в справочных пособиях философского характера
2.2.4. Репрезентация понятий отчуждение и Entfremdung в справочных пособиях социологического характера
2.2.5. Репрезентация понятий отчуждение и Entfremdung в справочных пособиях психологического характера
2.2.6. Репрезентация понятий отчуждение и Entfremdung в справочных пособиях теологического характера
2.2.7. Репрезентация понятий отчуждение и Entfremdung в справочных пособиях юридического характера
2.3. ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА III. СТРУКТУРА КОНЦЕПТОВ ОТЧУЖДЕНИЕ И ENTFREMDUNG В ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА
3.1 Семантическая структура ключевых слов концептов Отчуждение и Entfremdung
3.1.1. Отчуждение
3.1.2. Entfremdung
3.2. Лексические значения ключевых слов концептов Отчуждение и Entfremdung в сопоставительном аспекте
3.2.1. Отчуждение
3.2.2. Entfremdung
3.3. Описание однокорневых слов ключевых лексем концептов Отчуждение и Entfremdung
3.3.1. Отчуждение
3.3.2. Entfremdung
3.4. Синонимические и антонимические единицы, манифестирующие концепты Отчуждение и Entfremdung в языке
3.4.1. Отчуждение
3.4.2. Entfremdung
3.5. Сферы употребления ключевых лексем концептов Отчуждение и Entfremdung
3.5.1. Отчуждение
3.5.2. Entfremdung
3.6. Внутренняя форма ключевых слов концептов Отчуждение и Entfremdung
3.6.1. Отчуждение
3.6.2. Entfremdung
3.6.3. Латинский прототип лексем-репрезентантов концепта Entfremdung
3.7. Репрезентация концептов Отчуждение и Entfremdung в прецедентных текстах
3.8. Вербализация концептов Отчуждение и Entfremdung в художественной картине мира
3.8.1. Языковые маннфестаторы отчужденного человека
3.8.2. Концептуализация самоотчуждения человека
3.8.3. Концептуализация отчуждения человека от других людей
3.8.4. Отчуждение человека от природы
3.8.5. Отчуждение идеи
3.8.6. Роль заголовка в ве£бализации концептов Отчуждение и Entfremdung
3.9. ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС
СПИСОК СЛОВАРЕЙ И ЭНЦИКЛОПЕДИЙ И ИХ СОКРАЩЕНИЙ- 221 ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ
Диссертация посвящена сопоставительному описанию концептуализации феномена отчуждение в научном, языковом и художественном сознании представителей русской и немецкоязычной культур. Работа продолжает когнитивные и лингвокультурологические исследования национальной специфики языковой картины мира и способы языковой репрезентации национально-культурного компонента.
Отчуждение - универсальная категория человеческого бытия, одна из острейших общечеловеческих проблем, имеющих характерные причины и формы для каждого этапа развития общества [Ср.: Гулиев, Колесников 1998]. Суть процесса отчуждения представляется, на первый взгляд, достаточно ясной и состоит в отъединенности одного от другого, в разьединении некоего целого на элементы, что в результате приводит к ликвидации единого, целого [Ср.: Алексеев 2003: 201]. Однако при более пристальном изучении отчуждение предстает более сложным, многогранным и противоречивым явлением. Это в полной мере проявляется в междисциплинарном характере самого термина «отчуждение», принадлежащего философско-социологическому, психологическому, религиозному и правовому дискурсам, внутри которых существуют неоднозначные, зачастую противоположные взгляды на природу данного явления, лежащие в широком диапазоне разнообразных концептуальных интерпретаций [Ср.: Бердяев 2002 А; Бубер 1992; Гегель 1959; Гоббс 1991; Маркузе 2002; Маркс, Энгельс 1974; Ортега-и-Гассет 2002 А; Парцвания 2003; Сартр 2000; Фейербах 1965 А; Фейербах 1965 Б; Фихте 1995 Б; Фрейд 1998 В; Фромм 1989; Хайдеггер 1997]. В современной философии, социологии и искусстве существует понятие глобального отчуждения, под которым фиксируются созданные человеком средства его же собственного истребления, нарушение естественного равновесия, загрязнение биосферы и человеческого сознания [Ср.: Горозия 2001]. В современных обстоятельствах следует говорить и об отчуждении, имманентном самоДругим представителем экзистенциализма, разрабатывавшим концепцию отчуждения человека в современном мире был выдающийся немецкий философ М. Хайдеггер (1889 - 1976). М. Хайдеггер утверждал, что в современном обществе налицо тенденция, при которой чем реальнее создаваемый человеком мир, тем менее реальным становится сам человек.
Отчуждение, по М. Хайдеггеру, - это способ бытия в условиях общественности [Ср.: Огурцов 1967: 191]. Общество в лучшем случае может дать человеку предпосылки экономических, политических и других свобод, но чаще оно же и ограничивает личность. Социум есть сфера безличного, усредненного. Превращение человека в функциональную единицу общества М. Хайдеггер описывает как растворение человеческой «экзистенции» в man (= люди в переводе В. В. Бибихина) - отчужденных общественных нормах поведения и образа мыслей. Так, по словам М. Хайдеггера, «мы наслаждаемся и веселимся, как веселятся люди; мы читаем, смотрим и судим о литературе и искусстве, как люди смотрят и судят; но мы и отшатываемся от «толпы», как люди отшатываются; мы находим «возмутительным», что люди находят возмутительным. Люди, которые не суть нечто неопределенное и которые суть все, хотя не как сумма, предписывают повседневности способ быть» [Хайдеггер 1997: 126-127]. Man - это форма существования человека в мире повседневных забот, где отчуждение проявляется в выполнении индивидом социальных ролей, в подчинении его общественным нормам поведения, мышления, языка [Ср. также: Haider, Müller 1980: 74; Holz 1988: 147]. Так, например, противопоставление неопределенно-личного местоимения man и личного местоимения ich ‘я’ является, по мнению В. Г. Зусмана, основополагающим концептом в мире Ф. Кафки [Ср.: Зусман 2001: 107].
Как и Н. А. Бердяев, М. Хайдеггер отмечал опасность всевозрастающего давления техники на людей, предостерегал от технической эйфории. Немецкий философ обращал внимание на угрозу, таящуюся в том, что существо современной техники не познано, показывая, что в мире, где господствуют