Семантика и символика лексем со значением числа в русской, английской и французской языковых картинах мира : опыт сопоставительного исследования

• Автор: Осипова, Анна Александровна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 208 с. : ил.

ГЛАВА 1. Феномен числа в мифопоэтических традициях

1.1. Символическая природа числа

в мифопоэтических традициях древних славян

1.2. Символическая природа числа

в мифопоэтических традициях древних кельтов Выводы по Г лаве

ГЛАВА 2. Семантическая структура

квантитативных компонентов во фразеологических единицах

2.1. Семантическая структура квантитативных компонентов ФЕ русского языка

2.2. Семантическая структура

квантитативных компонентов ФЕ английского языка

2.3. Семантическая структура

квантитативных компонентов ФЕ французского языка Выводы по Г лаве
ГЛАВА 3. Особенности межъязыковых отношений квантитативных компонентов ФЕ русского, английского и французского языков
3.1. Фразеология как объект
сопоставительного структурно-типологического исследования
3.2. Типология межъязыковых отношений квантитативных ФЕ русского, английского и французского языков
3.3. Синонимия квантитативных компонентов ФЕ русского, английского и французского языков
3.2.1. Синонимия квантитативных компонентов ФЕ русского языка
3.2.2. Синонимия квантитативных компонентов ФЕ английского языка

3.2.3. Синонимия квантитативных компонентов
ФЕ французского языка
Выводы по Главе 3
Заключение
Библиография
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
Приложение 4

Данное диссертационное исследование посвящено проблеме семантики и символики лексем со значением числа.
Известно, что число являлось одним из основополагающих понятий древнегреческой и древнекитайской науки. Полагали, что следование числу дает человеку истинное знание о вещах и их началах, что числа и все видимые и невидимые вещи неотделимы, и, проникая друг в друга, образуют континуум без начала и конца.
Для того чтобы уяснить причины, по которым долго сохранялась традиция оперирования числами как конкретными целостными формами, стоит напомнить, что и современные математики и логики, характеризуя природу числа, говорят, что каждое целое число отличается от другого целого числа характерными индивидуальными свойствами - подобно тому, как различаются между собой люди. XX век еще видел последнего крупного представителя древней индийской традиции такого отношения к числам, как к различным индивидуальностям. Исключительно одаренный математик Рамануджан, не получивший никакого систематического образования и до своего приезда в Европу изучивший только одну книгу по математике, знал каждое число (включая и очень большие числа), как своего знакомого. В некоторых математических достижениях Рамануджана можно видеть взлет и завершение тех возможностей, которые угадываются за древнеегипетскими действиями над дробями, с таким трудом понятыми современными математиками. Не исключают они и того, что точные математические соотношения, предполагаемые в структуре усыпальницы в пирамиде Хеопса, могут объясняться не развитостью геометрии у египтян, а конкретной числовой интуицией [Иванов, 1999, с. 467].
Роль числа, числовых моделей, абстрактных математических теорий (как связанных с числом, так и независимых от него - неколичественных) в объяснении настоящего и открытии (предсказании) будущего путем провоцирования семантической интерпретации этих моделей, а затем их

Однако перед тем как обращаться к современным языкам и культурам, необходимо, по нашему мнению, вспомнить о существовании кельтских мифопоэтических источников, которые объясняют значение культурных символов, в частности чисел, зародившихся в языческой кельтской религии и ассимилированных впоследствии сменяющими друг друга культурными системами в процессе романизации и христианизации кельтских земель. Так, К. Ж. Гюйонварх и Ф. Леру говорят, что «в фольклоре почти всех франкоязычных регионов Европы присутствуют реминисценции, восходящие, как сейчас предполагают, к кельтскому народному наследию, искаженные и ослабленные за долгую историю, изменившиеся вместе с языком и ментальностью» [Гюйонварх, Леру, 2001, с. 114].
Чтобы получить наиболее обширные сведения о роли числа в древней мифопоэтической традиции, согласно исследователям, необходимо обращаться к различным источникам. Целесообразно выделить три типа источников:
1) свидетельства современников;
2) эпиграфика;
3) письменные источники.
В числе наиболее авторитетных и известных античных исследователей кельтской традиции называют Г. Ю. Цезаря, неоднократно совершавшего военные походы на кельтскую Галлию, в результате чего им были написаны записки о Галльской войне, и философа-стоика Посидония, также бывавшего в Галлии и наблюдавшего жизнь и обычаи кельтов. Мы полагаем, что работы Г. Ю. Цезаря достаточно субъективны, особенно в тех случаях, когда речь идет о характеристике религии кельтов, потому как автор описывает ее, опираясь на близкую ему римскую религиозно-мифологическую систему: «Из всех богов они [галлы] более всего почитают Меркурия, изображения которого наиболее многочисленны.... После него почитают Аполлона, Марса, Юпитера и Минерву» [Г. Ю.Цезарь, 1993, с. 450].