Концепт "старость" в русской и немецкой лингвокультурах

• Автор: Блинова, Инга Сергеевна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 210 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА I. Концепт «старость» в русской и немецкой научных 15 картинах мира

§1.1. Старость как физиологический и психологический феномен

§ 1.2. Старость как философский феномен

§ 1.3. Старость как социокультурный феномен

Выводы к главе I

ГЛАВА II. Концепт «старость» в русской и немецкой наивных

картинах мира

§2.1. Образ старика и старости в мифологической и религиозной

картинах мира

§2.2. Этимологическая характеристика базисных номинантов
концепта «старость»
§2.3. Лексикографическая объективация базисных номинантов
концепта «старость»
§2.4. Эпитеты как образно-ценностная характеристика концепта
«старость»
§2.5. Вербализация вторичных номинаций концепта «старость» в 103 русском и немецком языках
§2.6. Репрезентация концепта «старость» в паремиологическом фонде 121 русского и немецкого языков
§2.7. Репрезентация концепта «старость» в русских и немецких 147 афоризмах
§2.8. Репрезентация концепта «старость» в ассоциациях русских и 157 немцев (опыт экспериментального анализа)
Выводы к главе II
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Данная работа выполнена в рамках лингвокультурологии. Ее основными понятиями, как известно, являются «картина мира», «языковая картина мира», «концепт», на краткой характеристике которых мы и остановимся, прежде чем укажем актуальность, научную новизну, теоретическую значимость и прикладную ценность работы, равно как и исследовательские задачи, которые ставим перед собой.
Лингвокультурология рассматривает язык как культурный код нации. В ее рамках ставятся задачи изучения и описания взаимоотношений языка и культуры, языка и социума, языка и менталитета, выявления особенностей концептуализации и категоризации окружающей действительности в сознании того или иного народа и др. Этим проблемам посвящены, в частности, работы Ю.С. Степанова, В.И. Карасика, И.А. Стернина, В.Н. Телия, Н.Д. Арутюновой, С.А. Аскольдова, Е.М. Верещагина, В.Г. Костомарова, В.А. Постоваловой, Ю.Н. Караулова, Е.В. Бабаевой, В.В. Колесова, В.А. Масловой, А. Вежбицкой, М.В. Пименовой, Е.А. Дженковой, Ю.В. Мещеряковой, Э. Сепира и др.
Термин «концепт» находит широкое применение в различных областях лингвистической науки. Он вошел в понятийный аппарат прежде всего лингвоконцептологии, лингвокультурологии, психолингвистики и когнитивистики. В современной науке в силу многомерности и сложности понятия «концепт» отсутствует общепринятое понимание его природы, нет единого подхода к определению данного понятия. Под концептом, в зависимости от научного направления, в котором работает ученый, понимается «основная ячейка культуры в ментальном мире человека» [Степанов, 1997, с.41], «мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода» [Аскольдов, 1997, с. 267], «алгебраическое выражение значения» [Лихачев, 1997, с. 342], «культурно отмеченный вербализованный смысл, представленный в плане выражения целым рядом своих языковых реализаций, образующих соответствующую лексико-семантическую

парадигму» [Воркачев, 2001, с. 47], «культурный слой, посредничающий между человеком и миром» [Арутюнова, 1999, с. 3], «смысловые кванты человеческого бытия-в-мире» [Ляпин, 1997, с. 11], «единица ментальных или психических ресурсов нашего сознания и той информационной структуры, которая отражает знание и опыт человека; оперативная содержательная единица памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга
Тем не менее, сторонники разных научных взглядов признают концепт базисной единицей когнитивной и аксиологической лингвистики, лингвокультурологии. В нашем исследовании мы вслед за В.И. Карасиком понимаем концепт как многомерное ментальное образование, в составе которого выделяются образно-перцептивная, понятийная и ценностная стороны [Карасик, 2005, с. 29]. При лингвокультурном подходе к концепту (в отличие от когнитивного) непременно принимается во внимание наличие в его структуре ценностного элемента. Лингвокультурный концепт служит способом исследования культуры, а в основе культуры лежит ценностный принцип [Карасик, 2007, с. 12].
Концепт как единица структурированного знания обладает определенной, хотя и нежесткой структурой. В многочисленных исследованиях модель концепта предстает состоящей из логем, базисных семантических групп, компонентов, сем и семем,' слоев, фацетов, сегментов [Бабушкин 1996; Степанов 1997; Попова, Стернин 2000; Воркачев 2004]. Большинство лингвистов выделяют в концепте как многомерной интегрирующей категории такие структурные элементы, как ядро, приядерную зону и периферию. Центр модели концепта образует ядро, объективирующее содержание понятия, которое можно определить по словарной дефиниции самого номинанта концепта. Несомненно, что концепт сложнее, чем соответствующая его номинация, поскольку он содержит семантические добавки, невербальные образы и ценностные установки,

преклонного возраста, находятся как бы ближе к миру мертвых и считалось, что они обладают магической силой, которую они могут применить как наказание младших за неуважение и неповиновение.
Другой важнейшей и древнейшей функцией пожилых людей была религиозная функция. В этой области преимущество им давал не только большой жизненный опыт, но и авторитет в социуме. Эта ситуация объясняется также тем, что люди, уже не способные к полноценной трудовой жизни, занимали общественную нишу, имеющую отношение к религиозномагическим аспектам жизни.
Однако следует упомянуть, что в эпоху варварства в примитивных обществах старый человек, который уже не мог самостоятельно себя обеспечить, не был в состоянии участвовать в коллективом добывании пищи, был обузой для соплеменников. Во многих аграрных обществах имело место искусственное прекращение жизни стариков (геронтицид). Предположительно, ритуал преждевременного отправления «на тот свет» в рудиментарном состоянии сохранился вплоть до XI в. и даже до более поздних веков. Примечательно, что ритуальное умерщвление состарившихся женщин продолжалось еще и после прекращения отправления на «тот свет» стареющих мужчин, о чем свидетельствует «Повесть временных лет». Считается, что целью этого ритуала было поддержание баланса жизни и смерти, отношений этого и того мира. Умерщвление не имело ничего общего с преступлением из корыстных побуждений. Во времена кочевого образа жизни опасность перенаселения территории племени, а также трудности при переходе с одного места расселения на другое, недостаток пищи заставляли коллектив заботиться как об ограничении рождаемости, так и о поддержании высокой смертности.
Науке также достоверно известны факты «добровольной смерти» у примитивных народов. Этот обычай был известен у многих северных народов, например, у чукчей. Дряхлых стариков и больных изолировали,