Концепт "Бог" во фразеологических единицах английского, русского, татарского и турецкого языков

• Автор: Базарова, Лилия Вязировна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 268 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ, РЕАЛИЗУЮЩИХ КОНЦЕПТ «БОГ» В
АНГЛИЙСКОМ, РУССКОМ, ТАТАРСКОМ И ТУРЕЦКОМ ЯЗЫКАХ
1Л Систематизация подходов ученых-лингвистов к определению термина «концепт»
1.2 Структурно-типологическая характеристика концепта
1.3 Лексикографическая трактовка и синонимические ряды, реализующие концепт «Бог» в английском, русском, татарском и турецком языках
1.4 Представления Бога в протестантской, православной и исламской лингвокультурах
1.5 Фразеологические единицы в контексте лингвокультурологии как средство языковой реализации концепта
1.6 Пословицы и поговорки как источник информации о концептуальной
картине мира
Выводы
ГЛАВА 2. СЕМАНТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ И СПЕЦИФИКА ПОСТРОЕНИЯ ПОЛЕВОЙ МОДЕЛИ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ, РЕПРЕЗЕНТИРУЮЩИХ КОНЦЕПТ «БОГ», В РАЗНОСТРУКТУРНЫХ ЯЗЫКАХ
2.1 Полевая структура концепта в лингвистических учениях
2.2 Системный анализ фразеосемантических полей на уровне фразеологических единиц исследуемого концепта
2.3 Концептомологическая характеристика фразеологических единиц в системе анализируемого концепта
2.3.1 Семантическое пространство концептемы «душа» в отражении содержательных характеристик концепта «Бог»
2.3.2 Специфика соотношения концептемы «судьба» с исследуемым концептом и определение семантической структуры фразеологических единиц
2.3.3 Концептемы «добро» и «свет» как источники изучения ФЕ концепта «Бог»
2.3.4 Когнитивные признаки концептем «небо» и «рай» в раскрытии понимания
концептуального Бога
Выводы
ГЛАВА 3. СТРУКТУРНО-ГРАММАТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ КОНЦЕПТА «БОГ» В СОПОСТАВИТЕЛЬНОМ АСПЕКТЕ В АНГЛИЙСКОМ, РУССКОМ, ТАТАРСКОМ И ТУРЕЦКОМ ЯЗЫКАХ
3.1 Своеобразие грамматического построения субстантивных фразеологических единиц
3.2 Особенности структурно-грамматических конструкций адъективных фразеологических единиц
3.3 Специфика построения грамматических моделей глагольных фразеологических единиц
3.4 Анализ грамматических структур модальных фразеологических единиц
3.5 Сопоставительный анализ фразеологических единиц, по структуре
соответствующих предложению
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ И УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. РУССКО-АНГЛО-ТАТАРО-ТУРЕЦКИЙ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ (НА МАТЕРИАЛЕ КОНЦЕПТА «БОГ»)
2. КОНЦЕПТОМОЛОГИЧЕСКИЙ РУССКО-АНГЛО-ТАТАРО-ТУРЕЦКИЙ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ (НА МАТЕРИАЛЕ КОНЦЕПТА «БОГ»)
образы, некие реально существующие признаки присутствуют в сознании носителей языка. Большие возможности в плане раскрытия содержания данного концепта, в выявлении специфики его языкового выражения, в определении места изучаемого концепта в языковой картине мира и сознании нации предоставляют словарные статьи толковых и энциклопедических словарей. Наряду с этим, рассматривается трактовка понятия «Бог» в различных источниках. Образ Бога в религиозных источниках характеризуется как «Высшее, создающее и управляющее миром, дающее вещам, существам их бытие, значение, меру и воплощающее в себе наивысший уровень всех мыслимых совершенств: всемогущество, всеведение, абсолютную благость, вечность, независимость, самобытность, беспредельное величие, славу, безграничность, вседовольство, неизменяемость, любвеобильность, святость, истину, творчество» [Большая Российская Энциклопедия 2005:213]. Данные качества и формируют содержание концепта «Бог». Несмотря на присутствие синонимических вариантов номинаций верховного божества, ключевым словом для исследования концепта «Бог» являются «God» в английском, «Бог» в русском, «АллаУХодай» в татарском, «Allah/Tanri» в турецком языках. С точки зрения этимологии, «God» в английском языке образован от протогерм, «ghutan», который заимствован из протоиндоевропейского «ghut» - «к которому взывают, обращаются с молитвой» [Etymology Dictionary 2004:47]. «Бог» - от ст.-слав. богъ, родственного санскритскому «bhaga» («одаряющий, наделяющий»), в свою очередь происходит от «bhagas», что обозначает «достояние», «счастье» [Историко-этимологический словарь современного русского языка 1999:98]. «Алла» - гар. Аллайу «Алла, Тэцре» образовано из определенного артикля «Аль-» и слова «Илях» - «тот, кому поклоняются», «достойный поклонения» [Ахметьянов 2001:15]. Allah — Ar allah 4»' [Alh]