Национальная специфика концепта "судьба" в русском и английском языках

• Автор: Жданова, Наталья Васильевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 172 с.

ГЛАВА I. КОНЦЕПТ «СУДЬБА» В ИНДОЕВРОПЕЙСКИХ ЯЗЫКАХ И КУЛЬТУРЕ

1.1.ТЕРМИН «КОНЦЕПТ» В СОВРЕМЕННОЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ НАУКЕ

1.1.1. КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД В ЛИНГВИСТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ

1.1.2. «КОНЦЕПТ» В СОВРЕМЕННОЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ НАУКЕ. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ

1.1.3. СТРУКТУРА КОНЦЕПТА

1.1.4. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

1.1.5. КОНЦЕПТ «СУДЬБА» КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ

УНИВЕРСАЛИЯ

1.2. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СУДЬБЕ В ИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ И ЯЗЫКАХ

1.2.1. СУДЬБА В ИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ И МИФОЛОГИИ

1.2.2. СУДЬБА В СВЕТЕ СРАВНИТЕЛЬНО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ИНДОЕВРОПЕЙСКИХ ЯЗЫКОВ

1.2.3. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СУДЬБЕ В ФИЛОСОФИИ
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ
ГЛАВА II. КОНЦЕПТ «СУДЬБА» В РУССКОМ ЯЗЫКЕ
2.1. ЭТИМОЛОГИЯ И МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
2.2. СУДЬБА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
2.3. ЯЗЫКОВОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ КОНЦЕПТА «СУДЬБА»
2.3.1. ПОНЯТИЙНЫЙ ЭЛЕМЕНТ КОНЦЕПТА «СУДЬБА» ПО ДАННЫМ СОВРЕМЕННЫХ СЛОВАРЕЙ РУССКОГО ЯЗЫКА
2.3.2. ЗНАЧИМОСТНЫИ ЭЛЕМЕНТ КОНЦЕПТА «СУДЬБА» В РУССКОМ ЯЗЫКЕ (ПАРАДИГМАТИЧЕСКИЕ И СИНТАГМАТИЧЕСКИЕ СВЯЗИ, ЧАСТОТНОСТЬ УПОТРЕБЛЕНИЯ)
2.3.3. ОБРАЗНЫЙ ЭЛЕМЕНТ КОНЦЕПТА «СУДЬБА» В РУССКОМ
ЯЗЫКЕ
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II
ГЛАВА III. КОНЦЕПТ «СУДЬБА» В АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ
3.1. ЭТИМОЛОГИЯ И МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
3.2. ВЛИЯНИЕ АНГЛИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ НА КОНЦЕПТ «СУДЬБА»
3.3. ЯЗЫКОВОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ КОНЦЕПТА «СУДЬБА»
3.3.1. ПОНЯТИЙНЫЙ ЭЛЕМЕНТ КОНЦЕПТА «СУДЬБА» В АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ ПО ДАННЫМ СОВРЕМЕННЫХ СЛОВАРЕЙ
3.3.2. ЗНАЧИМОСТНЫЙ ЭЛЕМЕНТ КОНЦЕПТА «СУДЬБА» В АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ
3.3.3. ОБРАЗНЫЙ ЭЛЕМЕНТ КОНЦЕПТА «СУДЬБА» В АНГЛИЙСКОМ
ЯЗЫКЕ
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ III
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СЛОВАРИ
СПИСОК ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ

В конце XX - начале XXI века лингвистическая наука все большее внимание уделяет исследованию когнитивных структур представления знаний, тех идеальных абстрактных единиц, которыми человек оперирует в процессе мышления. Теоретической основой исследования для отечественных когнитивистов стали труды зарубежных ученых:
А. Вежбицкой [A. Wierzbicka 1985, 1992, 1996, 1997], Р. Джакендоффа [R. Jackendoff 1983, 1992], Дж. Лакоффа [G. Lakoff 1980, 1986, 1987], Р. Лангакера [R. Langacker 1987, 1988], Э. Рош [Е. Rosch 1777, 1978], Л. Талми [L. Talmy 1983,1988], Ч. Филлмора [Ch. Fillmore 1983] и т. д.
Когнитивному анализу в отечественной лингвистике посвящается все большее количество работ, среди которых наиболее известны работы Н. Д. Арутюновой [1999], Н. Н. Болдырева [2000, 2001], В. 3. Демьянкова [1992, 1994], Е. С. Кубряковой [1991, 1992, 1994, 1998, 2000, 2004], С. X. Ляпина [1997], И. А. Стернина [2001], Р. М. Фрумкиной [1995] и многих других.
Доступ к сознанию человека посредством языка признается наиболее простым и эффективным на том основании, что «все объяснения о любых объектах выступают для человека в форме вербализованного их описания (через язык или же другие знаковые системы)» [Кубрякова 1992:11].
Особую роль в лингвистических исследованиях играет в настоящее время такая отрасль современной науки, как лингвокультурология, которая представляет собой молодое, но перспективное направление, сформировавшееся в 90-ых годах XX века в результате интегрирования языкознания со смежными дисциплинами - культурологией, этнологией и этнографией. В лингвокультурологических исследованиях язык рассматривается не только как способ материального воплощения мысли, но и как онтологический принцип осмысления бытия, не только как орудие коммуникации, но и как культурный код нации. В задачи этой научной дисциплины входит изучение и описание взаимоотношений языка и
счастливого случая (в италийском ареале), и как о первородной матери богов, и как о дочери Юпитера. В древнегреческой мифологии богини судьбы мойры также являются то дочерьми Ночи, предшествующими по рождению верховным богам, то дочерями Зевса и Фемиды [Степанов, Проскурин 1993 а: 33].
Индоевропейский концепт «судьба», таким образом, предстаёт как креативная сила и как персонификация одновременно, выступает в двух ипостасях - как активное начало (измеряющая, отделяющая, создающая, полагающая) и пассивное начало (измеренная, отделённая, созданная, положенная).
Кроме того, судьба, будучи с одной стороны непознаваемой и неумолимой как воплощение высшего закона миропорядка, вместе с тем в индоевропейской культуре тесно связана с ритуалами узнавания, предсказания и возможностью воздействовать на нее, изменять.
Интересной для понимания специфики концептуализации судьбы является также высказанная Н. Д. Арутюновой идея о существовании разных «ипостасей», моделей судьбы в мифологическом сознании народов [Арутюнова, 1994: 310 - 313]. Судьба, по мнению исследовательницы, персонифицируется, в зависимости от своих функций, как Распределитель, Игрок, Режиссер, Заимодавец, Судья.
Судьба Дистрибутор (Распределитель) наделяет каждого его долей, частью, участью, уделом, недолей. Она действует подобно Природе, отводящей каждому особое место в мироздании. Доля, часть символизируется нитью, которую ткут мойры и парки, прямой линией.
Судьба Играющая - фортуна, жребий, случай, удача. Линию судьбы в игровой модели характеризуют изломы, неожиданные повороты, непредвиденные обстоятельства, удачи или неудачи.
Судьба Режиссер и Судьба Заимодавец до некоторой степени похожи. Режиссер, ставящий грандиозный спектакль на театральных подмостках Вселенной, распределяет роли, отдавая главные своим избранникам - людям