Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии : на материале православного вероучения

• Автор: Бобырева, Екатерина Валерьевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 465 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Религиозный дискурс как тип общения
1.1. Содержательное пространство и основные характеристики религиозного дискурса
1.2. Институт религии. Знаковое пространство религиозного дискурса
1.3. Участники религиозного дискурса
1.4. Системообразующие и системоприобретенные категории религиозного дискурса
1.5. Функции религиозного дискурса
1.6. Место религиозного дискурса в системе типов общения
Выводы по 1 главе
Глава 2. Базовые концепты и ценности религиозного дискурса
2.1. Концептосфера религиозного дискурса
2.2. Ценностные ориентиры религиозного дискурса
2.2.1. Формирование ценностей религиозного дискурса
2.2.2. Функционирование ценностей религиозного дискурса
2.3. Прецедентность религиозного дискурса
2.3.1. Внутренняя прецедентность религиозного дискурса
2.3.2. Внешняя прецедентность религиозного дискурса
Выводы по 2 главе
Глава 3. Жанровое пространство религиозного дискурса
3.1. Жанры религиозного дискурса. Структурирование жанров
3.2. Первичные жанры религиозного дискурса
3.2.1. Псалмы
3.2.2. Притчи
3.2.3. Молитва
3.3. Вторичные жанровые образцы религиозного дискурса
3.3.1. Проповедь
3.3.2. Исповедь
Выводы по 3 главе

Глава 4. Стратегии и внутренние механизмы развития религиозного дискурса
4.1. Стратегии и механизмы развития религиозного дискурса
4.2. Организующие стратегии
4.3. Выделяющие стратегии
4.4. Объединяющие стратегии
Выводы по 4 главе
Заключение
Библиография
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Религия — явление, с которым человек, если и не сталкивается каждый день, то хорошо известное каждому — как верующему, так и неверующему или просто сочувствующему. Религия как мировоззрение и церковь как ее основной институт возникли прежде всех иных ныне существующих и функционирующих институтов — института политики, школы и т. д. В некотором смысле можно говорить о том, что все институты возникли именно из религиозного, и хотя в настоящее время такие связи потеряны, первоосновой и первопричиной институтов школы, медицины и даже, до некоторой степени, института политики послужил именно институт религии. Религия и религиозные верования на протяжении тысячелетий определяли и продолжают определять общественную идеологию, оказывая влияние на все сферы социальной жизни — экономику, политику, образование, культуру.
После многих лет забвения в нашей стране вопросы религии вновь оказались в центре внимания и стали если не единственным мерилом ценностей и нравственных основ человека, то неким критерием праведности и нравственной оценки поведения и действий людей. Религия выступает в качестве одного из рычагов управления общественным сознанием и поведением человека. Ни одна другая форма мировоззрения не может сравниться с религией по силе и глубине воздействия на умы и чувства людей. В последнее десятилетие появилось и продолжает появляться множество работ, посвященных анализу языковых единиц религиозного дискурса, вопросам теоретического моделирования последнего. В центре внимания оказываются механизмы порождения и функционирования жанровых образцов религиозного дискурса, вопросы моделирования структуры религиозного дискурса, анализа его жанровых образцов (псалмов, притч и др.) как осмысление мира религии, характеристики стереотипов поведения и действий участников религиозного дискурса, изучение вербальных и невербальных стратегий религиозного дискурса, а также

жестикулирующего поклона человек из исходного вертикального положения опускается на колени и касается лбом пола или земли, пребывает в таком состоянии несколько секунд, а затем возвращается в исходное положение. Такой поклон может сопровождаться целованием пола, земли, а также обуви или одежды стоящего перед ним лица (имеющего более высокий статус), а также целованием иконы или креста, перед которыми совершается молитва. При совершении поклона до земли (поклона в ноги) стоящий наклоняется, касается кончиками пальцев земли или пола и возвращается в исходное положение. В настоящее время такие поклоны вышли из употребления вне религиозной сферы, они используются лишь в религиозном контексте (как правило, людьми преклонного возраста) или при игровой имитации религиозного ритуала.
Поясной поклон (поклон в пояс) заключается в наклоне верхней части туловища и головы. Как и земной поклон, поясной используется только в религиозном контексте и практически вышел из обиходного употребления. Вежливый поклон — небольшой поклон, наклон головы и легкий наклон верхней части туловища. Как правило, данный жест используется в официальной ситуации для выражения благодарности, демонстрации расположения к партнеру. Кивок — легкий поклон, наклон головы. Самый частый из бытовых поклонов, весьма непродолжительный по времени и малый по амплитуде — легкий наклон головы. Этот вид поклона нередко называют небрежным, он используется как бытовой жест для приветствия адресата в ситуации, когда у жестикулирующего нет времени или желания вступать с адресатом в речевой контакт. В рамках религиозного дискурса функционируют земные и поясные поклоны.
В русском языке лексически исполнение поклона передается двумя способами: а) аналитическими конструкциями — отдавать поклон,
отводить поклон, отбивать поклоны, б) глаголами (возможно сопровождаемыми наречиями) — поклониться, кланяться и др. При выполнении поклона большое значение имеют способ его исполнения,