Особенности языкового сознания русских : на материале семантического поля "Нравственный идеал"

• Автор: Полякова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 305 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Общетеоретические вопросы исследования

1.1. Проблема сознания в философии и психологии

1.2. Языковое сознание и образ мира

1.3. Картина мира как регулятив человеческой жизнедеятельности

1.4. Культура. «Центральная зона» культуры

1.4.1 .Ценности и установки

1.5. Выводы по первой главе

Глава 2. Православие как нравственный компонент картины мира

2.1. Историко-культурологический аспект проблемы

2.2. Религия. Религиозность
2.3. Место и роль веры в жизни русского народа
2.3.1. Историческая справка
2.3.2. Современное общество: различные оценки
2.4. Выводы по второй главе
Глава 3. Анализ языкового сознания современных русских
3.1. Ассоциативный эксперимент как способ актуализации языкового сознания
3.2. Отбор словника
3.3. Испытуемые
3.4. Материал для сравнения
3.5. Описание результатов ассоциативного эксперимента
3.6. Метод вербального семантического дифференциала
3.7. Выводы по третьей главе
3.7.1. Выводы по эксперименту методом семантического

дифференциала
3.7.2. Выводы по ассоциативному эксперименту
Заключение
Литература
Приложения
Приложение 1. Ассоциативный словарь
Приложение 2. Феномен семантической опустошенности
Приложение 3. Диаграммы совпадения реакций по возрастным
группам
Приложение 4. Стимулы, вызвавшие наибольшее число отказов
Приложение 5. График отказов отвечать
Приложение 6. Данные сопоставительного анализа словарных дефиниций и
результатов АЭ
Приложение 7. Данные семантического дифференциала
Приложение 8. Бланк для проведения АЭ
Приложение 9. Бланк для проведения СД

Введение.
Выбирая тему нашего диссертационного исследования «Семантическое поле «Нравственный идеал» в языковом сознании русских», мы опирались на положения о формировании русской культуры в' лоне Православия (В.Ф. Чеснокова, В.В. Мавродин, М.И. Коялович, Г.В. Флоровский, C.J1. Франк,
Н.Я. Данилевский, Н.О. Лосский, Ф.Ф. Аристов, Н.С, Трубецкой, H.A.Бердяев, П.А. Флоренский), о принадлежности человека к культуре по факту своего рождения (В.Ф. Чеснокова), о трехкомпонентном — познавательном, нравственном и эстетическом - составе картины мира (В.И. Постовалова) и о наличии у членов определенного этноса некоторого внутреннего неосознаваемого культурного стержня («центральной зоны» культуры), являющегося основой этничности (С.В. Лурье).
Происходящие в современном мире процессы глобализации, обезличивания культур вызывают к жизни стремление к выявлению своих национальных начал [Павловская 2007].
Необходимость самопознания была провозглашена в работах
Н.С. Трубецкого и Л.Н. Гумилева. По мысли Л.Н. Гумилева, самопознание - «это долг, хорошо сформулированный двумя афоризмами: “познай самого себя” и “будь самим собой”» [Гумилев 1995: 35].
Как пишет Л.Н. Гумилев, «сильно различаясь в стремлениях духовных, люди общи в логике и материальных потребностях. Отсюда примат “логики, рационалистической науки и материальной техники” над “религией, этикой и эстетикой” в однородной общечеловеческой культуре неизбежен. Неизбежно и следствие - духовная примитивизация и бессмысленное строительство “вавилонских башен”» [Там же: 50].
Актуальность данного исследования обусловлена необходимостью изучения изменений в содержании единиц семантического поля «Нравственный идеал» в языковом сознании русских.
За последние десятилетия изменилась внутриполитическая ситуация. Социологи указывают на разрушение традиционного общества в России XX века [Бызов 2003: 75], констатируют процесс серьезного переосмысления жизненных ценностей. В этих условиях некоторые ученые считают, что традиционные
Выводы по первой главе
Образ мира вслед за A.A. Леонтьевым мы понимаем как отображение в психике человека предметного мира через призму предметных значений и соответствующих когнитивных схем и поддающееся сознательной рефлексии.
A.A. Леонтьев указывает на многочисленность существующих образов мира, связанных с профессией человека или с его принадлежностью к той или иной национальной культуре. Взаимопонимание людей возможно благодаря наличию в их образе мира объединяющих, общих значений, которые суть ассоциированные с познаваемым предметом знания, сформированные в ходе совместной деятельности людей того или иного сообщества.
Картину мира вслед за В.И. Постоваловой мы понимаем как целостный глобальный образ мира, результат всей духовной активности человека. Картина мира объективируется в языке, жестах, музыке, ритуалах, этикете и т.д., регулирует поведение людей, являясь универсальным естественным посредником между разными сферами человеческой культуры, стержнем интеграции людей в обществе. Картина мира синтезируется человеком из наличного материала культуры. Предметный мир выступает в значении, т.е. картина мира наполняется значениями [Леонтьев А.Н. 1983J.
Языковое сознание вслед за Е.Ф. Тарасовым мы понимаем как знание человека, выраженное языковыми средствами и опосредованное значениями. Становление личного опыта человека происходит при непосредственном влиянии на его развитие присваеваемой им культуры. Сознание человека тем богаче, чем больше объем присвоенной им культуры.
Под культурой вслед за С.В. Лурье мы понимаем исторически выработанный способ деятельности человека в обществе, психологический адаптивный механизм, помогающий человеку сформировать свой образ мира. Культура имеет некоторый набор стабильных или очень медленно меняющихся со временем, общих для всех членов этнического сообщества элементов, которые представляют собой каркас культуры, культурной традиции, сознания и языка.
Специфическая для каждого этноса деятельность (а точнее — адаптационно-деятельностные модели как способ восприятия человеком окружающего мира) составляет «центральную зону культуры» — неизменную