Архетипический концепт "лицо/честь/совесть": когнитивный и лингвокультурный аспекты : на материале русского, адыгского, английского и французского языков

• Автор: Гучепшокова, Сусана Аслановна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА ОТРАЖЕНИЯ КУЛЬТУРЫ И МЕНТАЛИТЕТА НАЦИИ В ЯЗЫКОВЫХ ЕДИНИЦАХ

1.1 Архетип и концепт как лингвокультурные феномены

1.2. Репрезентация концепта и архетипа в этнокультурных установках,

стереотипах, символах, ритуалах, традициях и в единицах языка

ВЫВОДЫ
Глава 2. КУЛЬТУРНАЯ КОННОТАЦИЯ АРХЕТИПИЧЕСКОГО КОНЦЕПТА «ЛИЦО/ЧЕСТЬ/СОВЕСТЬ» В РАЗЛИЧНЫХ КАРТИНАХ МИРА
2.1. «Лицо» как идентификация человека и как морально-физическое представление о нем в лексике и паремиологии русского языка

2.2. Особенности семантики концепта напэ - лицо/честъ/совестъ.

в адыгском языке
2.3. Универсальные типы концептуализации лица/чести/совести в западноевропейской ментальности (на материале английского и французского языков)
2.4. Универсальные типы культурной коннотации архетипического концепта «лицо»
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью комплексного подхода к изучению человека, построению его лингвистической, лингвокультурной модели, что обусловлено активно развивающимися когнитивным и антропологическим направлением в лингвистике. Концепт «лицо» обладает и материальной, физической, и духовно-нравственной характеристиками, что делает его исследование более разносторонним, полноценным, но и более сложным по сравнению с «одномерными», несинкретичными концептами. Кроме того, определяющую роль в данном случае могут играть различные дискурсивные факторы, например, стиль, жанр, вид дискурса и т.п.: «Поскольку концепт "лицо" относится к сложным концептам одновременно духовной и телесной сферы, его содержание и лингвистическая репрезентация могут сильно варьироваться в зависимости от типа текста» (Угленко 2009, с. 219).
В «Словаре индоевропейских социальных терминов» одна из глав посвящена только понятиям «честь» и «почести» (Бенвенист 1995, с.269-276), но там ничего не говорится в этой связи о лице. В ряде лингвистических исследований, посвященных совести, чести, практически не встречается понятие лица (см., например: Слышкин 1996; Урысон 2000; Карасик 2002). И наоборот, в немногочисленных лингвистических работах, где изучается концепт «лицо», основное внимание уделяется, как правило, только физическому фактору. Так, например, делает М.В. Нестерова в диссертационном исследовании, посвященном концепту HUMAN FACE в американской языковой картине мира, - детально изучает концепты нос, глаза, губы, щеки, лоб, висок и т.п. Исследователь еще совсем недавно отметила, что «изучению внешности человека (в частности, его лица) посвящены многие исследования в

области философии, эстетики, этнологии, культурной антропологии, психологии, медицины, однако в лингвокогнитивном аспекте такой феномен, как человеческое лицо, до сих пор системно не рассматривался» (Нестерова 2007, с.З). Этим диктуется необходимость и актуальность лингвистического изучения лица в его разных ипостасях.
Цель исследования - изучение архетипического концепта «лицо/честь /совесть» в когнитивном и лингвокультурном аспектах.
Задачи исследования:
- рассмотреть архетип и концепт как лингвокультурные феномены;
- выявить особенности репрезентации концепта и архетипа в этнокультурных установках, стереотипах, символах, ритуалах, обрядах, традициях и в единицах языка, представляющих национальный менталитет;
изучить универсальные типы культурной коннотации архетипического концепта «лицо»;
- исследовать особенности семантики и культурной коннотации концепта «лицо» в русском, адыгском, английском и французском языках.
Объект исследования - лексико-семантические, когнитивные и лингвокультурные параметры концепта «лицо/честь/совесть».
Предмет исследования — лексические и фразеологические единицы, паремии, афоризмы, репрезентирующие концепт «лицо/честь/совесть», а также средства и приемы концептуализации и стереотипизации понятия «лицо» в русском, адыгском, английском и французском языках.
Источники иллюстративного материала: этимологические,
лексические, фразеологические, толковые, культурологические, энциклопедические, философские, страноведческие словари, словари символов, сборники пословиц, поговорок, афоризмов, крылатых слов на

национальным группам о чертах характера и качествах других» (Глазунова 2010, с.235).
Н.В. Уфимцева дифференцирует этнические стереотипы и культурные стереотипы следующим образом: «Этнические стереотипы недоступны саморефлексии "наивного" члена этноса и являются фактами поведения и коллективного бессознательного, им невозможно специально обучать, а культурные стереотипы доступны саморефлексии и являются фактами поведения, индивидуального бессознательного сознания, им уже можно обучать» (Уфимцева 1996, с. 140).
Основная причина выработки стереотипов связана с защитой групповых ценностей как чисто социальной функцией, реализующейся в виде утверждения своей непохожести, специфичности. «Стереотипы - это крепость, защищающая традиции, взгляды, убеждения, ценности индивида, ему уютно за стенами этой крепости, ибо там он чувствует себя в безопасности. Поэтому любое посягательство на стереотипы есть покушение на безопасность индивида, он расценивает такие действия как покушение на основы своего миропонимания» (Платонов 2001, с. 139).
Одна из центральных проблем, возникающих при изучении стереотипов, - выяснение того, насколько они объективны и отражают реальность. Единого мнения по этому вопросу нет. Если в основе стереотипа находится реальность, то он должен быть относительно устойчив, если же он целиком и полностью ложен, то он должен меняться в зависимости от исторической, международной и даже внутриполитической ситуации в той или иной стране.
Отмечен ряд свойств стереотипа: избирательность,
относительность, высокая степень устойчивости, обобщенность и стандартность, упрощенность, эмоциональная насыщенность и субъективность (Лапшинов 2000, с. 135).