Реализация исповедальной интенции в разных типах дискурса

• Автор: Пригарина, Анна Сергеевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 229 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Исповедь как жанр религиозного дискурса
1.1. Конститутивные признаки исповеди
1.2. Коммуникативные стратегии исповеди
1.3. Функциональная специфика исповеди
1.4. Типология исповеди
1.4.1. Классификация исповеди по структуре
1.4.2. Классификация исповеди по тематике
1.4.3. Классификация исповеди по хронотопу
1.4.4. Классификация исповеди по возрастным и гендерным особенностям
1.4.5. Классификация исповеди по социальной роли исповедующегося
1.4.6. Классификация исповеди по состоянию здоровья исповедующихся

1.5. Соотношение исповеди с другими жанрами религиозного дискурса

1.5.1. Исповедь и молитва
1.5.2. Исповедь и проповедь
Выводы по 1 главе
Глава 2. Исповедальность в автобиографии, дневнике, мемуарах

2.1. Исповедь и покаяние в теологии и художественной литературе

2.2. Характеристики исповедальной интенции
2.3. Характеристики исповедальности в жанре автобиографии
2.4. Характеристики исповедальности в жанре дневника
2.5. Характеристики исповедальности в жанре мемуаров
Выводы по 2 главе
Заключение
Библиография
Приложения

Введение
Данное диссертационное исследование посвящено
прагмалингвистическим характеристикам исповеди, которая рассматривается как один из жанров религиозного дискурса, и как источник исповедальной интенции, находящей реализацию в литературных жанрах автобиографии, дневника, мемуаров.
Актуальность выбранной тематики определяется следующим:
1. Исповедь представляет собой ключевой жанр религиозного дискурса, вместе с тем ее конститутивные признаки, функциональная специфика, стратегии построения и развития, а также особенности реализации исповедальной интенции еще не выступали предметом особого анализа;
2. Рассмотрение жанра исповеди осуществляется в теологии, философии, психологии, социологии, литературоведении; синтез различных аспектов изучения в одном лингвистическом исследовании позволяет расширить потенциал лингвистической теории за счет привлечения достижений в смежных областях знаний;
3. Исповедь занимает специфическое место в жанровом пространстве религиозного дискурса, что предопределяет, с одной стороны, ее тесное взаимодействие с жанрами молитвы и проповеди, а с другой, влияние исповеди на функционирование последних;
4. Исповедальная интенция, выступающая центральным компонентом исповеди, оказывается намного шире порождающего ее жанра и, претерпевая некоторые модификации, приобретает специфические формы реализации вне религиозного контекста;
5. Исповедальная интенция находит своеобразное преломление в жанрах литературной автобиографии, дневника и мемуаров, что определяется внутренней природой данных жанров.
Состояние научной разработанности проблемы. Вопросы, связанные
со степенью разработанности исследуемой проблемы, можно разделить на несколько групп:
Первая группа связана с исследованием религиозного дискурса в целом; вопросы религиозного дискурса привлекали внимание филологов (Н.Д. Арутюнова (Арутюнова 1990, 1992,1999), Р. Водак (Водак 1997), Е.В. Грудева (Грудева 1999), Л.П.Крысин (Крысин 1996), Н.Б. Мечковская (Мечковская 1998, 2004), В.И. Карасик (Карасик 1998, 1999, 2002), O.A. Прохватилова (Прохватилова 1999), А.Д. Шмелев (Шмелев 2002), Н.Н. Розанова (Розанова 2003), Е.В. Бобырева (Бобырева 2007)); философов (А.К. Адамов (Адамов 2001, 2004), С.Ф. Анисимов (Анисимов 1970, 1988), H.H. Бердяев (Бердяев 1999, 2003), Ю.А. Кимелев (Кимелев 1998), А.Ф. Лосев (Лосев 1982, 1991, 1994), В.А. Ремизов (Ремизов 1997), Э. Фромм (Фромм1992)), культурологов (А.К. Байбурин (Байбурин 1993), И. Гофман (Гофман 2000), А.И. Кравченко (Кравченко 2002), А.Н. Bahm (Bahm 1992)) и

Вторая группа связана с исследованием отдельных жанров и более частных аспектов религиозного дискурса: системы жанров религиозного дискурса в целом (Худякова 2009), жанров молитвы и проповеди (Прохватилова 1999), коммуникативно-композиционного содержания современной православной проповеди (Кузьмина 2006), проповеди как жанра литературы (Левшун 1992), молитвы как речевого жанра (Мишланов 2003), храмовой проповеди (Розанова 2003, Салахова 2006); отдельные аспекты жанра исповеди рассмотрены в исследовании Е.В. Артамоновой (Артамонова 2008).
К третьей группе могут быть отнесены работы, связанные с изучением
теологического аспекта феномена исповеди: исповедь как теологический
феномен попадала в поле зрения таких исследователей, как В. Воробьев
(Воробьев 2005), А. Мень (Мень 1991), П. Мещеринов (Мещеринов 2004), Г.
Нефедов (Нефедов 2002), А. Сурожский (Сурожский 2005), Иоанн
Крестьянкин (Крестьянкин 1999), Игнатий Брянчанинов (Брянчанинов 2002),

отождествлять молитвенную стратегию исключительно с жанром молитвы, поскольку сфера ее действия значительно шире. Молитвенная стратегия выступает ведущей во многих жанрах религиозного дискурса (в частности, в рассматриваемом жанре исповеди), что определяется, в конечном счете, целями и задачами последнего - объединить людей в вере, помочь обрести поддержку в жизни, найти ответы на вопросы, связанные с жизненными трудностями и т.п. Как отмечалось выше, в само чинопоследование исповеди входит «вычитывание» определенных молитв. Таким образом, наличие молитвенной стратегии в жанре исповеди и ее значимость не подвергаются сомнению.
2. Исповедальная стратегия. Исповедальная стратегия, безусловно, представляется ведущей, центральной для жанра исповеди, что определяется природой, целями и задачами покаяния. Человек выступает обличителем себя, своих поступков и мыслей, которые, с его точки зрения, являются греховными - он демонстрирует способность анализировать, давать оценку своим поступкам (для совершения исповеди человек должен, как минимум, быть в состоянии оценить свои поступки как угодные Богу или не угодные, греховные). Человек, таким образом, выполняет одновременно две роли: субъекта действия (грешника) и субъекта оценки. Такая двойственность поведения и образа мыслей человека ставит исповедь в разряд одного из сложных в интенционном отношении жанровых образцов. Исповедь мотивирована сильным желанием очистить душу, обрести внутренний покой.
3. Содействующая стратегия. Стратегия содействующая состоит в поддержке и наставлении верующего. Она находит непосредственную реализацию в жанре исповеди, поскольку последняя предполагает контакт священнослужителя и верующего - помощь, содействие, оказываемые священником человеку, пришедшему на исповедь (особенно, если человек исповедуется впервые). Главным образом, данная стратегия реализуется при подготовке к таинству, в ходе беседы о правилах проведения и ходе исповеди. В увещевании кающемуся также содержатся фразы,