Поэтика сновидений в раннехристианской литературе : на материале "Мученичества Перпетуи и Фелицитаты", "Мученичества Мариана и Иакова" и "Мученичества Монтана, Луция, Флавиана и других мучеников"

• Автор: Крюкова, Анна Николаевна
• Шифр специальности: 10.02.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Оглавление
Оглавление
Введение
Глава I. Происхождение жанра мученичества и изображение сновидений в раннехристианской традиции
Мученичества: генезис и эволюция жанра
Традиция изображения сновидений
Итоги
Глава II. Общая характеристика источников
«Мученичество Перпетуи и Фелицитаты»
История текста
Литературная характеристика текста
«Мученичество Мариана и Иакова»
История текста
Литературная характеристика текста
«Мученичество Монтана, Луция, Флавиана и других мучеников»
История текста
Литературная характеристика текста
Итоги
Глава III. Поэтика сновидений
в «Мученичестве Перпетуи и Фелицитаты»
Первое сновидение Перпетуи _
Второе сновидение Перпетуи
Третье сновидение Перпетуи
Четвертое сновидение Перпетуи
Сновидение Сатура
Итоги
Глава IV. Поэтика сновидений в «Мученичестве Мариана и Иакова»

Сновидение Мариана
Сновидение Иакова
Сновидение Эмилиана 1
Откровение епископа Агапия
Второе сновидение Иакова
Коллективное видение
Итоги
Глава V. Поэтика сновидений в «Мученичестве Монтана, Луция, Флавиана и других мучеников»
Сновидение Рена
Сновидение Виктора
Сновидение Квартиллозии
Сновидение Монтана
Первое сновидение Флавиана
Второе сновидение Флавиана
Третье сновидение Флавиана
Итоги
Заключение
Примечания
Библиография
Приложение

Введение
Изображение сновидений и их толкование занимают важное место в литературе начиная со времен античности. И это не случайно, ведь, как отмечает Э. Доддс, из всех способов контакта со сверхъестественным сны являлись наиболее распространенной практикой1. Многовековая античная традиция толкования снов со всей ясностью была изложена во II веке Арте-мидором, а их изображение входило в состав многочисленных художественных произведений самых разных жанров. То же самое можно сказать и о христианской культуре: унаследовав от своих предшественников интерес к сновидениям, христиане также искали теоретическое обоснование снам и другим явлениям, связанным с онейрической2 реальностью, и описывали их в литературе. Одним из наиболее значимых памятников раннехристианской письменности, в котором содержатся подобного рода описания, является «Пастырь» Ермы, составленный приблизительно во II веке в Риме3. В начале III века в Карфагене латинский писатель и мыслитель Тертуллиан разработал первую христианскую теорию понимания снов4.
В период гонений на христиан в Римской империи (I — начало IV века) возникло одно из направлений церковной письменности, основной задачей которого было сохранение памяти о подвиге пострадавших за веру. Для литературы подобного рода, произведения которой являются первыми памятниками агиографии1, характерны два жанра: акты, в основе которых лежат официальные протоколы допроса, подвергшиеся обработке христианского редактора в минимальной степени (самый ранний известный памятник: «Акты Иустина Философа»); и мученичества, иногда имевшие форму послания и описывающие как суд над христианами, так и предшествующие события, а также саму казнь (например, «Мученичество Поликарпа, епископа Смирны»). Число сохранившихся агиографических произведений II — начала IV века относительно невелико (около 30 текстов)6.

также подчеркивает, что данное «Мученичество» представляет собой первую известную женскую автобиографию184, тогда как Хеффернан считает, что МПФ послужило образцом для всех средневековых житий святых жен-