Растительный код в новогреческом фольклоре

• Автор: Сиднева, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 10.02.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I Растения в новогреческой модели мира

1.1. Мировое древо

1.2. Растения и потусторонняя локализация. «Райские» и «адские» растения

1.3. Растения и персонажи «народной библии»

Глава П Функции и символика растений в новогреческом фольклоре. Основные мотивы, связанные с растениями

2.1. Растения в сказках

2.2. Растения в былинках, легендах и преданиях

2.3. Растения в народных балладах и мифологических песнях Харона

2.4. Растения в обрядовом фольклоре

2.4.1. Растения в свадебных песнях
2.4.2. Символика растений в свадебных причитаниях и похоронных плачах

Глава П1 Растения в календарных обрядах
3.1. Растения и народные названия месяцев
3.2. Растения как инструмент и объект обрядовых практик 122 Глава IV Растения в народной медицине и магии
4.1 .Растения в народной медицине
Л.2. Растения в магии
Заключение
Библиография
Приложение I Приложение II

ВВЕДЕНИЕ
Данная работа посвящена одному из важнейших элементов, составляющих картину мира новогреческого фольклора, - растениям. Понятие «картина мира», актуализированное в последнее время в связи с исследованиями в области языков традиционной культуры, подразумевает набор основных представлений о мире, сложившихся в рамках определенной культурной традиции. Близким по значению к понятию «картина мира» (КМ) является понятие «модель мира» (ММ). По замечанию Т.В. Цивьян1, иногда эти термины противопоставлены как «форма» и «содержание», где ММ представлена в виде некоего каркаса, заполненного содержанием (=КМ).
Об особом месте растений в традиционной КМ свидетельствует большое количество фольклорных текстов, в которых используются растительные образы. Основные этапы человеческой жизни часто описываются теми же словами, которые обозначают основные этапы вегетативного цикла: рост, созревание, увядание. Растения широко
применяются в обрядах, иногда заменяя собой человека и, наоборот, человек может «разыгрывать», символически изображать жизнь растения в обрядовых играх.
Предметом диссертации являются мифопоэтические представления о растениях (травах, цветах, деревьях и кустарниках) с особым вниманием к их функциям и символике в новогреческом фольклоре. Вегетативный код, являющийся объектом работы и прочитываемый в различных жанрах устного народного творчества (сказках, песнях, легендах, былинках), можно реконструировать лишь в широком контексте традиционной культуры, и этот принцип последовательно проводится в данной работе.
Понятие кода вообще и метод структурно-семантического анализа заимствованы из лингвистики и связаны с исследованиями Ф. де Соссюра в
1 Цивьян Т. В., Модель мира и ее роль в создании авантекста

области теории знака. Знак, по определению Ф. де Соссюра, представляет собой ассоциативное единство означающего (акустический образ слова) и означаемого (понятия). Идея о коллективном и конвенциональном существовании языка привела к разработке понятия кода, то есть совокупности правил или ограничений, регулирующих функционирование речевой деятельности.
Французский антрополог К. Леви-Строс применил понятие кода и метод структурно-семантического анализа к изучению мифов2. Его исследования касались, прежде всего, особенностей мифопоэтического мышления, характерного для архаических обществ. Важные аспекты, отмеченные французским ученым, сводятся к так называемой «логике бриколажа», то есть к логике «окольного пути», «отскакивания», «отражения», к использованию «иных» средств для выражения определенного понятия или для достижения определенной цели. Абстрактные смыслы передаются при помощи конкретно-чувственных образов, метафоризируются. Источником чувственных образов и метафор становится окружающая действительность, постигаемая органами чувств. Леви-Стросс выделяет несколько базовых кодов, на основе которых строятся более сложные системы: визуальный, одористический, слуховой,
осязательный. Чувственные данные представлены в виде бинарных оппозиций типа «сухой-мокрый», «шумный-тихий», вычленяемых из фрагментов мифа, и играют роль знаков некой кодовой системы (мифемы), которая коррелирует со сходными системами, трансформируясь в них.
Код мифа обозначен Леви-Стросом как «система функций, определенных мифом для присущих ему особенностей»3. Леви-Строс выделяет в мифе суть, «арматуру», некий набор особенностей, инвариантных для небольшого числа начальных мифов, и сообщение, то есть содержание мифа. Сообщение может быть передано различными кодами, варьирующимися от мифа к мифу.
2Леви-Строс К., Структурная антропология. Структура мифов, гл. XI. М., «Наука», 1985. С.183-208.
3 Он же: Мифологики. Сырое и приготовленное. М., «Университетская книга», 2000. С. 189.

В другой песне яблоня, напротив, является символом жизни, а смерть принимают те, кто вкусил сок лавра (опрг бафур«;) или «слезу дикой маслины» («трс; аурокхд то бакри»), то есть в качестве «запретного дерева», древа смерти предстают лавр и дикая маслина. Деревья в приведенной ниже песне также обретают дополнительную символику, связанную с судьбой человека. Одно растение становится своеобразной аллегорией человеческого счастья, а другие - несчастливой судьбы:
Ето тргсиграто егуаг ига рр/ла каг рга реуаХр бафур лсруауг ог каА-орйркес;, ог каХоусуарсуес, ко[Зог)У та рр/ах трс рр?ла<; кг е(уаг у/ажгаоиёуес леруауе ог какорггкед, ог какоуБУаргугд, ллуочу трс; бйфурд то оирг, трс ауро/лас то бакргг93.
На перекрестке стоят яблоня и большой лавр.
Счастливицы и удачливые идут — яблоки с яблони рвут и сладко им,
Несчастные и горемыки идут -сок лавра, слезу маслины дикой пьют.
Иногда Ад оказывается вовсе лишенным растительности. В песнях Харона94 герой жалуется, что он должен уйти туда, «где не растут деревья», имея в виду Катю Коарод (Нижний Мир) или Чужбину (Еелпгш), которая в новогреческих народных песнях иногда приравнивается к Нижнему Миру:
'Е%ет£ увкх \irXa. (Зонуа каг беутра ре тоне (окгоид отоу юкго аад бву кабораг рагбе каг атр броспа аас
93 КооуЁаХ, Трауойбш той Катш Коарои. МоїроХбуїа ттц; Мсаагрчакг Мйчрд. А0Г|Уа, То Робакгб, 2000
94Особый жанр новогреческой народной поэзии, иначе называемый «песни Нижнего Мира». Главный персонаж этих песен - Харон, повелитель мира мертвых. Распространенные сюжеты этих песен - сад Харона, борьба Харона и юноши, Харон прігходит к вдове и выдает себя за ее мужа, сватовство Харона к девушке и т.д.