Влияние пересказанных диалогов Платона на литературную форму "Диалога с Трифоном Иудеем" св. Иустина Философа

• Автор: Зуева, Елизавета Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с.

СОДЕРЖАНИЕ
I. Введение

1. Актуальность и обоснование темы исследования

2. Объект исследования

3. Степень научной разработанности проблемы

4. Цель и задачи исследования

5. Методологическая основа исследования

6. Научная новизна работы

7. Практическое значение работы

8. Положения, выносимые на защиту

9. Апробация работы

10. Структура работы
11. «Диалог» св. Иустина и жанр диалога в христианской литературе II века
1. Общая характеристика композиции и жанра «Диалога»
1. 1. Композиция «Диалога»
1. 2. Рамка «Диалога»
2. Возможные ранние христианские параллели «Диалога» и специфика позиций его основных участников
2. 1. Специфика позиций основных участников диалога 31 2. 2. «Диалог» св. Иустина в историко-литературном контексте
II века
2. 3. «Прение Иасона и Паписка»
2. 4. Минуций Феликс «Октавий»
2. 5. Философские диалоги: Платон и позднейшая литературная традиция
3. Выводы

III. Рамки пересказанных диалогов Платона и «Диалога» св.
Иустина
1. Литературные особенности «Диалога»
2. Элементы рамки «Диалога»: время действия в «Диалоге»
3. Элементы рамки «Диалога»: место действия в «Диалоге»
4. Элементы рамки «Диалога»: действующие лица
4. 1. Иустин
4. 2. Старец
4.3. Трифон
4. 4. Спутники Трифона
5. Общая композиционная структура «Диалога» на фоне диалогов Платона
6. Выводы
IV. Заключение 147 Приложение к разделу III:
1. Плащ философа (Dial. 1)
2. Путь философских исканий Иустина (Dial. 2.3-6)
3. Интерпретации образа Старца и возможные параллели
4. Характер Трифона в «Диалоге»
5. Правдоподобность образа Трифона
6. Трифон: возможные источники образа и имени
Сокращения
Библиография
Index locorum

Введение
Св. Иустин Философ (нач. II в. - 165 г.), несомненно, является самой яркой фигурой среди всех апологетов II в. О высоком авторитете «предивного» Иустина (о богираотсотатос; ’Ioucttlvoc;, Tat. Adv. gent, contr. 18) в древней Церкви свидетельствуют не только частые ссылки и заимствования из его творений у последующих церковных писателей, но и многие приписываемые ему подложные сочинения. «Диалог с Трифоном иудеем1», одно из трех сохранившихся аутентичных сочинений св. Иустина Философа2, считающееся образцом для диалогов подобного рода3.
1 Далее — «Диалог».
2 Полный корпус дошедших до нас подлинных и традиционно приписываемых св. Иустину сочинений сохранился благодаря единственной рукописи XIV в. (1364 г.), Cod. Parisinus graecus 450 (=А), содержащей двенадцать приписываемых ему сочинений и фрагмент «О воскресении», и ее апографе, cod. Musei Britannici, Loan 36/13 (= В, 1541 г.) (Marcovich М. Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone. Berlin-New York: Walter de Gruyter, 1997 (20052). P. 1, 6). Среди древних авторов первым наиболее подробный список из восьми приписываемых св. Иустину трудов приводит Евсевий (Euseb. Hist. eccl. IV.18). В завершении списка Евсевий указывает на наличие «многочисленных других трудов» Иустина Философа у «многих братьев» (Hist. eccl. IV, 18.8-9: ... тгЛеТаха 5е ка1 ЁхЕОа лада лоЛЛоТд OEQExai а&еЛфоТд xcov auxoü ttövcov). На данный момент полный список подлинных сочинений св. Иустина Философа восстановить невозможно, поскольку некоторые из них утрачены, а большинство из приписываемых сочинений признаны подложньми. Аутентичными являются только две «Апологии» и «Диалог с Трифоном иудеем». Остальные, вероятно, достаточно многочисленные труды св. Иустина, самым значительным из которых считается «Сочинение против всех появлявшихся ересей» (Euvxayfm ката nacrcöv xcov yeyevrnaevcov aipeaecov, ср. 1 Apol. 26.7), утрачены рано.
3 Реверсов И. П. Апологеты. Защитники христианства. 1898. СПб., 20022. С. 57.

со строгими предписаниями Закона и четкой регламентацией быта был абсолютно чужд среднему эллину, иудеи избирают очень перспективный и удачный путь, а именно, стремятся показать, что лучшим эллинам — Гомеру и иным поэтам, Платону и иным философам - монотеизм не был чужд и даже более того — был ими воспринят от Моисея79. Таким образом, иудеи делают подборки текстов лучших греческих поэтов и мыслителей, для которых возможно монотеистическое толкование, а также создают поддельные тексты монотеистической направленности, приписывая их языческим авторам. И то, и другое активно использовалось иудеями в полемике с язычниками. При этом сам факт наличия монотеистических положений у языческих авторов
уже систематически объясняется тем, что они были ранее знакомы с
и 80 иудеискими текстами и из них заимствовали свою мудрость .
На фоне всего вышесказанного становится очевидным, что описание дружелюбия, с которым иудей Трифон и христианин Иустин большую часть «Диалога» обсуждают столь острые вопросы, не может не привлечь нашего внимания. С одной стороны, мы видим, что иудео-христианская полемика того времени не повлияла на литературную форму «Диалога», поскольку модель взаимоотношений Иустина и Трифона в нем соответствует, скорее,
является основным содержанием произведений лучших языческих поэтов и философов; см. параграф «Экскурс. Исторические корни иудео-эллинистической пропаганды» кандидатской диссертации Витковский В.Е. Цитирование античных авторов в раннехристианской литературе: возникновение и становление традиции. РГГУ, Москва, 2005. С. 29-33.
79 Согласно исследованию Р. Pilhofer. Presbuteron kreitton. Der Altersbcweis der jüdischen und christlichen Apologeten und seine Vorgeschichte. Tübingen, 1990, основа иудео-эллинистической пропаганды была заложена представлениями самих эллинов о восточных корнях своей мудрости и о «варварах» - изобретателях всех наук и искусств (Ibidem. Р. 30-31).
80 Ср. со знаменитой цитатой Нумения - современника Иустина. В науке подобный ход мысли получил название «теория приоритета».