Лингвистическая объективация мифологемы пути в современной англоязычной литературе

• Автор: Шишова, Юлия Леонидовна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 215 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. Введение

2. Глава I. Мифологема: история и теория вопроса

2.1. Вступление

2.2. Мифологема: история вопроса и смежные понятия

2.2.1. Мифологема е общекультурологической точки зрения

2.2.2. Мифологема и архетип

2.2.3. Мифологема и коллекгавныеиредставления

2.2.4. Мифологема и структурная арматура мифа

2.2.5. Мифологема с точки зрения литературоведения

2.2.6. Мифологема с общеискусствоведческой точки зрения

2.2.7. Мифологема и сравнительно-историческое языкознание
2.3. Мифологема и миф
2.4. Мифологема, миф и прецедентный текст
2.5. Мифологема как особый тип знака
2.6. Мифологема как фрейм
2.7. Выводы по главе I
3. Глава II. Лингвистическая актуализация мифогемы пути в современной англоязычной литературе
3.1. Лингвистические способы объективации мифологемы пути на материале произведений Дж.Р.Р.Толкина (“The Hobbit”, “The Lord of the Rings")
3.2. Лингвистические средства объективации мифологемы пути в повести Дж. Фаулза “The Ebony Tower”
3.3. Анализ лингвистической объективации мифологемы пути на материале романа Дж.Апдайка “Rabbit Run”
3.4. Выводы по главе II
4. Заключение
5. Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Настоящее диссертационное исследование посвящено изучению средств лингвистической объективации мифологемы пути в современной англоязычной .литературе.
Актуальность проведенного исследования определяется необходимостью дальнейшего изучения механизмов перевода эксгралингвистичеекой реальности через призму сознания в лингвистическую реальность и средств лингвистической объективации структур сознания в структурах текста.
Основной целью исследования является выявление, комплексное изучение и систематизация средств лингвистической объективации мифологемы пути в текстах произведений современной англоязычной литературы.
Поставленная цель была достигнута путем комплексного решения следующих задач:
1. Уточнение понятия мифологемы как культурно-природной матрицы смыслообразования и определение его соотношения понятия мифологемы со смежными понятиями архетипа (в аналитической психологии), коллективных представлений (в антропологии), мотива, функции волшебной сказки, литературно-мифологического архетипа (в литературоведении), символического мотива (в искусствоведении), также выявление связи и соотношений между мифом, прецедентным текстом и мифологемой.
2. Установление своеобразия мифологемы как знака, сопоставление мифологемы с конвенциональным знаком, построение модели семантического пятиугольника с участием знака-мифологемы, классификация мифологем по типу соотношения составляющих означаемог о.
3. Построение когнитивной модели мифологемы с опорой на достижения фреймовой семантики.
4. Систематизация разноуровневых лингвистических средств, служащих объективации мифологемы пути в текстах современной англоязычной

литературы.
В настоящем исследовании объективация мифологемы пути лингвистическими средствами рассматривается на материале произведений современной англоязычной литературы британских и американских авторов, реализующих в своем творчестве различные тенденции литературы постмодернизма и являющихся признанными “современными классиками” (Дж.Р.Р.Толкин, Дж.Фаулз и Дж.Апдайк). Выбор материала исследования обусловлен необходимостью показать актуальность архетипи ческой
составляющей для современного сознания и проследить закономерности объективации мифологемы пути в текстах произведений различных жанров.
Методологической основой настоящего исследования является диалектический принцип, предполагающий наличие корреляции между материальным и идеальным, объективным и субъективным, эксплицитным и имплицитным, природным и культурным, лингвистическим и экстралиигвистическим, что позволяет рассматривать текст как продукт сознания и изучать объективацию структур сознания в речи и языке.
Методы компонентного, контекстуального и диахронического (в т.ч. этимологического) анализа, герменевтической интерпретации и количественного анализа, используемые в настоящей работе, адекватны частным задачам и соответствуют общей цели исследования.
Теоретическое основание настоящего исследования составляют работы в области исследования мифа (Л.Брюль, Л.Леви-Стросс, Р.Барт, А.Ф.Лосев, Ф.И.Буслаев, Я.Э.Голосовкер, Э.Кассирер, Э.Б.Тайлор, Д.Фрэзер, М.Элиаде и др.), в области исследования функционирования мифологических моделей в языке и речи (В.В.Иванов, В.Н.Топоров, М.М.Маковский, Т.В.Цивьян и др.), в области общего языкознания и семиотики (ВТ.Гак, В.А.Звегинцев, Г.П.Мельников,
Ч.У.Моррис, Т.А.Себеок, Ф. де Соссюр, Ю.С.Степанов), в области в области когнитивной лингвистики (А.Вежбицкая. В.З.Демьянков, Е.С.Кубрякова, М.Минский, В.И.Постовалова, Ч.Филлмор. Р.Джэкендофф), в области
участников события (назовем их в терминах структурного синтаксиса Л.Теньера актантами), действие (предикат) и сопутствующие обстоятельства (сирконстанты), которые формируют собой ячейки универсальной семантической матрицы. Заполняясь конкретными смыслами, эти ячейки составляют канву того, что принято называть сюжетом. Переход от мифологемы к сюжету есть всегда движение от общего к частному, от глубинной структуры к поверхностной и от простого к формально и семантически усложненному. Мифологема, таким образом, обладает сюжетообразующей функцией, определяя развитие сюжета целого речевого произведения или же какого-либо его отдельного фрагмента. Мифологема не просто хронологически предшествует сюжету, но является по отношению к нему' первичной и с генетической, и с онтологической точки зрения.
Сложнее описать отношения, связывающие мифологему с мифом. Решение данной задачи будет в первую очередь зависеть от того, что мы понимаем под термином “миф”. Существование различных концепций мифа усложняет поставленную задачу, но в то же время позволяет шире охватить понятие мифологемы и рассмотреть этот феномен в разных аспектах и под разными углами зрения.
Миф принято рассматривать как:
- неистинное представление (e.g., “современные политические мифы”);
- систему' представлений (« картина мира) в рамках мифологической традиции;
- способ мышления (мифологическое/мифическое мышление);
- продукт такого мышления (миф = текст).
Общепринятое, “словарное” определение мифа - это “создание коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающее действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся первобытным сознанием вполне реальными. <...> Границы мифологии часто связывают с тем, идет ли в повествовании речь о сверхъестественных (“мифических”) существах - богах,