Способы языковой актуализации морального дискурса : на примере немецкоязычных СМИ

• Автор: Ошкина, Ксения Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 218 с.

ГЛАВА I. МОРАЛЬ КАК ФЕНОМЕН БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА
1.1. Мораль как феномен философского бытия человека
1.2. Мораль как феномен религиозного бытия человека
1.3. Мораль как феномен культурного бытия человека
1.4. Мораль как феномен аксиологического бытия человека:
ценностно-нормативные понятия
1.5. Мораль как феномен педагогического бытия человека
1.6. Мораль как феномен социального бытия человека: элементы
морального сознания
1.7. Мораль как феномен лингвистического бытия человека
1.7.1. Анализ исследований морали на современном этапе
развития лингвистики
1.7.2. Толкование морали в немецкоязычной
лексикографической практике
1.7.3. Анализ способов языковой репрезентации морали в памятниках письменности древневерхненемецкого и средневерхненемецкого периодов
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА II. СПОСОБЫ ЯЗЫКОВОЙ АКТУАЛИЗАЦИИ МОРАЛЬНОГО ДИСКУРСА НЕМЕЦКОЯЗЫЧНЫХ СМИ
2.1. К проблеме определения дискурса
2.2. К проблеме классификации дискурса
2.3. О соотношении текста и дискурса
2.4. Тема морального дискурса немецкоязычных СМИ
2.5. Языковые характеристики участников морального дискурса
2.6. Грамматические средства репрезентации морального дискурса
2.6.1. Когезия как языковой способ выражения морального дискурса
2.6.2. Темпоральность как языковой способ выражения морального дискурса
2.7. Метонимия как языковой способ актуализации морального дискурса
2.8. Интенция как способ организации морального дискурса
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК СЛОВАРЕЙ И ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Начало третьего тысячелетия ознаменовалось переориентацией интереса многих фундаментальных наук к человеку и его деятельности. Расширением своих интересов в сторону познания человека, его бытия, духовного мира и культуры характеризуется и современный этап развития лингвистики.
Проблема бытия и его смысла принадлежит к числу вечных фундаментальных проблем человечества и находит свое осмысление прежде всего в философии. Классически бытие определяется как философская категория, обозначающая реальность, существующая объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека (БСЭ, СЭС, СТСРЯ).
В лингвистике бытие изучается как эгоцентрическая категория. Под категориями эгоцентрической направленности понимаются семантические категории концептуального плана, связанные с характеристикой различных атрибутов человека в границах его бытия. В совокупности они образуют единое семантическое пространство, включающее описание мира человека с разных исходных позиций. Ядро названного пространства образует категория бытия человека, охватывающая в целом все модусы его существования (Ма-линович 1999 : 122). Так, Е.В. Кикилич определяет бытие как “наличествующее пространство во времени, где определенное место занимает человек, связанный со временем и пространством и другими людьми” (Кикилич 2001 : 19). Бытие человека принципиально безгранично, потому что пытается в своей экзистенциальности отразить все то, что принадлежит миру (там же : 21).
Среди возможных форм бытия, выделяемых в науке, таких, как бытие вещей, бытие духовное, бытие социальное, бытие в мире вещей и др., особое место занимает бытие человека. Зададимся вопросом, на каком основании в данном ряду может быть выделено человеческое бытие? Существуют ли какие-либо механизмы, посредством которых оно формируется? Иными словами, что делает человеческое бытие собственно человеческим? Вслед за авторитетными философами современности (A.A. Гусейнов, О.Г. Дробницкий,

gedenken unde mit guoter andaht gein unsern herrn, unde suln löbelicher dinge von im gedenke ”.
Знания о добре и зле человек получил от бога (2): “Er hat uns ze wizzen geben übel und guot”. Добро находит свое выражение прежде всего в чистых и добрых помыслах, которые реализуются в добродетелях, молитвах, милостынях, посте и посещении церкви (3): “daz wir die guoten unde die reinen gedenke, die wir mit tilgenden unde mit andaht innen am herzen üeben Süllen, die wir die mit werken an dem libe uzen getriuweliche voilebringen süllen, mit gebete, mit almuosen, mit kirchgange, mit vasten unde mit allen guoten dingen”.
Человек не свободен в своем выборе, он должен быть таким, как хочет бог (4): “Dü muost sin als got wil”. И в первую очередь это касается должности/службы (amt). Независимо от того, какая у тебя должность, пусть даже самая маленькая и незначительная, ты не должен роптать и жаловаться ни вслух, ни про себя (5): “ob dü ein niderez amt hast, daz du niht murmeln in dinem herzen noch mit dinem munde ", нужно смириться, и тогда на небесах получишь вознаграждение - высокую должность (6): “so wil er dir oben üf dem himel ein vil hohez amt geben. ” Ростовщичество (wuocher), продажа (fürkouf), заем (dingesgeben), передача залогов (Satzungen), жульничество (trügenheit), грабеж (roup) и воровство (diepheit) не являются работой/службой (daz шас kein amt gesin), они противоречат религиозной морали и наказуемы богом. Согласно проповеди, жулики и убийцы виновны и перед людьми (7): “Dü trügener, dü mörder, dü wirst schuldic an den liuten! ”
В обмане проповедник уличает представителей практически всех занятий и профессий: лавочников (krämer) и мельников (müller), сапожников (schuohewürke) и трактирщиков (zapfenzieher), скорняков (belzer) и продавцов (manteler), а также портных (snider). Жульничать и обманывать (effen) - значит: разбавлять вино водой (8) “der git wazzer für win ”, продавать неподходящие или испорченные продукты, обвешивать покупателя (9) “der krämer gewinnet mit siner unrehten wage ”, расхваливать надежность обуви, которая