Лингвопрагматический аспект немецкоязычного теологического дискурса

• Автор: Романченко, Юлия Валентиновна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ДИСКУРС КАК РАЗНОВИДНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ДИСКУРСА
1.1. Проблема определения дискурса в современной лингвистике
и основные подходы к его изучению
1.2. Лингвопрагматический аспект исследования дискурса
1.3. Особенности религиозной коммуникации и ее освещение в лингвистической литературе
1.4. Коммуникативные и когнитивные основания
выделения теологического дискурса
1.5. Основные виды теологического дискурса: популярно-теологический и теоретико-теологический дискурс
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
Глава 2. КОММУНИКАТИВНО - ПРАГМАТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КАЛЕНДАРЯ ВЕРУЮЩЕГО («АТШАСНТБВиСН») КАК РЕПРЕЗЕНТАНТА ПОПУЛЯРНО -ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ О ДИСКУРСА
2.1. Календарь и его место в немецкоязычной духовной литературе
2.2. Структурно-композиционная организация календаря верующего
2.3. Категориальный спектр календаря и средства его реализации
2.3.1.Прецедентность. Интертекстуальность
2.3.2. Аргументативность
2.3.3. Ассертивная модальность
2.3.4. Оценочность. Эмотивность
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
Глава 3. КОММУНИКАТИВНО - ПРАГМАТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ СТАТЬИ КАК РЕПРЕЗЕНТАНТА ТЕОРЕТИКО-ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ДИСКУРСА
3.1. Особенности теоретико-теологического дискурса
3.2. Теологическая статья как тип теоретико-теологического дискурса
3.3 .Структурно-композиционная организация теологической статьи
3.4. Категориальный спектр теологической статьи и средства его
реализации
3.4.1. Прецедентность. Интертекстуальность
3.4.2. Аргументативность
3.4.3. Персональность
3.4.4. Субъективная модальность
3.4.5. Эмотивность
3.5. Сравнительный анализ категориального спектра и средств реализации лингвопрагматического аспекта календаря верующего
и теологической статьи
ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Становление когнитивно-дикурсивной парадигмы в лингвистике на рубеже XX - XXI веков открыло новые перспективы для развития теории дискурса, его интерпретации, комплексного изучения различных типов дискурса.
Осознание важности экстралингвистических факторов в использовании языка привело к сближению когнитивного подхода с прагматическим и рассмотрению дискурсивного использования языка как средства осуществления определенных типов действия и воздействия на партнеров по коммуникации.
Антропоцентричный подход, поворот лингвистики к культурологии обусловил возрастающий интерес к религиозному дискурсу, репрезентирующему религиозную картину мира человека и систему христианских ценностей в текстовой деятельности. В последние годы происходит осознание языка религии как особой системы. До сих пор он привлекал внимание лингвистов в общетеоретическом аспекте [Мечковская 1998, Адмони 1994], в стилистическом аспекте как особый функциональный стиль [Аврорин 1975, Крылова 2000, Крысин 1996], исследовались отдельные жанры: проповедь [Агеева 1993, Морозова 1998], молитва [Беленко 1996, Прохватилова 2000, Уразаева 2003], духовное послание [Ярмульская 2002]. Были определены подходы к описанию религиозной публицистики и выявлены основания для выделения церковно-публицистического стиля [Анисимова 2008]. Вместе с тем до настоящего времени язык религии в лингвистике не получил теоретического осмысления как сложная, полифункциональная система, обслуживающая разные сферы религиозной коммуникации.
Объектом исследования в данной работе является теологический дискурс как разновидность религиозного дискурса. Теологический дискурс не был предметом изучения в лингвистике, за исключением отдельных работ,

5) Толкование 1 Священного Писания, которое является основным способом познания в теологическом дискурсе, используется в качестве ведущей коммуникативно-речевой формы. Толкование Священных текстов носит специальное название «экзегеза»2.
Истолковыванием религиозных текстов, прежде всего текстов Библии, занимается отдельная богословская дисциплина - экзегетика3 (от греч.— «истолковываю»). Все истины, которые способен узнать человек, содержатся в Писании, и проблема состоит только в том, чтобы правильно истолковать и понять то, что сказано в нем.
6) Богословская терминология. Данный детерминант выделяется в качестве основного А.М. Прилуцким. Факт наличия терминологии позволяет сделать выводы о существовании теологии как упорядоченной специальной сферы знаний, что, в свою очередь, наполняет вопрос о степени «научности» теологического знания объективным содержанием [Прилуцкий 2006, 29].
Процесс создания собственно христианской теологической терминологии начался вскоре после институционализации христианской
1 Толкование - объяснение ч.-л., изложение точки зрения на ч,- л. [Ожегов 1986, 502].
Deutung - Versuch, den tieferen Sinn, die Bedeutung von etw.zu erfassen; Auslegung, Interpretation [Duden 1996, 337]
2 Экзегеза - толкование неясных мест в древних, особенно религиозных текстах [Словарь иностранных слов 1988, 572].

Экзегетика исторически прошла ряд ступеней: низшая ступень связана с семантическим или даже этимологическим анализом текстов, сводившимся к рассуждению по поводу смысла слов и морализированию ("Этимология" Исидория Севильского).
Вторая ступень представляет собой концептуальный анализ, когда предметом анализа выступают не слова, а мысли авторов текста. Здесь экзегетика стремится к реконструкции смысла и содержания текста с использованием философской методологии и понятий. Напр., комментарии Василия Великого и Августина на первые главы книги Бытия, в которых в классической форме был сформулирован средневековый взгляд на космос и природу.
Третья ступень — спекулятивная или системотворческая, в которой авторитетный текст становится лишь поводом для развития автором своих мыслей и философско-теологических построений. Примером являются знаменитые работы Фомы Аквинского и книги других средневековых схоластов [Христианство 1994,535].