Концепт Persönlichkeit и его актуализация в немецком языковом сознании

• Автор: Ставина, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 150 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МЕСТО ПОНЯТИЯ ЛИЧНОСТЬ В ПАРАДИГМЕ

СОВРЕМЕННОГО НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

1.1 . Объем понятия личность в философии

1.2 . Объем понятия личность в психологии

1.3 . Объем понятия личность в лингвистике

1.3.1. Личность как субъект действия

1.3.2. Личность и «Я»

1.3.3. Языковая личность

1.4. Концепт как одно из центральных понятий антропологической
лингвистики
1.5 . Понятийная, образная и ценностная составляющие концепта
1.6. Концепт как полевая структура
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II. ПОНЯТИЙНАЯ И ЯЗЫКОВАЯ ОНТОЛОГИЯ КОНЦЕПТА «PERSÖNLICHKEIT»
2.1. Понятийный фон анализа концепта «Persönlichkeit»
2.2. Лексема Persönlichkeit как основной номинант концепта «Persönlichkeit» в немецком языковом сознании
2.3. Ядерные признаки концепта «Persönlichkeit»
2.3.1. Urteil
2.3.2. Freiheit und Verantwortung
2.3.3. Wille
2.3.4. Einfluss
2.3.5. Etwas Besonderes
2.3.5.1. Charaktereigenschaften
2.3.5.2. Denken
2.3.5.3. Würde
2.3.5.4. FleiB

2.3.5.5. Begabung
2.3.6. Tätigkeit
2.4. Периферийные признаки концепта «Persönlichkeit»
2.4.1. Vielfalt
2.4.2. Etwas Wertvolles
2.4.3. Berühmtheit
2.4.4. Person / physische Einheit
2.5. Образная составляющая концепта «Persönlichkeit»
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СЛОВАРЕЙ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ПРИМЕРОВ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение
Приложение II
Приложение III
Приложение IV

ВВЕДЕНИЕ
Одним из доминирующих научных направлений, составляющих парадигмальную черту современной лингвистики, является антропоцентрический подход к изучению фактов языка. Такой подход по-новому очерчивает .границы объекта лингвистики, позволяя рассматривать взаимодействие триады «язык — культура - человеческая личность».
Доминирование идеи антропоцентризма в лингвистике, суть которой определяется как «человек в языке» (Бснвенист 1974), позволяет рассматривать язык в широком контексте бытия человека, в тесной связи с его сознанием, мышлением, духовно-практической деятельностью и культурной средой (Антропологическая лингвистика 2003).
На первый план выдвинулись вопросы о том, как язык связан с миром человека, в какой мерс человек зависит от языка, каким образом ситуация общения определяет выбор языковых средств. Стремясь ответить па эти вопросы, лингвисты были вынуждены расширить предмет своего изучения и совершили выход на территорию, традиционно закрепленную за представителями смежных отраслей знания, в первую очередь философии, психологин, культурологии и социологии.
В настоящее время появилась тенденция моделирования «образа человека по данным языка» (Апресян 1995).
Языковой «образ человека» формируется на основе выделения всех языковых моделей его представления, образуемых при интерпретации возможных компонентов мира человека (внешнего и внутреннего), фиксируемых языком.
Активно разрабатываемой моделью представления «образа человека» является семантический проект «Семиосфера человека по данным языка». Данную семиосферу образуют концепты и категории эго- и антропоцентрической природы, такие как бытие и обладание, мнение и воля, эстетические категории и некоторые другие (Антропологическая лингвистика
Общение выступает как процесс взаимосвязи, взаимодействия общественных субъектов, в процессе которого происходит обмен деятельностью, информацией, опытом, умениями и навыками, результатами деятельности. И именно в процессе общения человек проявляется наиболее полно как индивидуальность и личность.
Понятие субъект неотделимо от понятия объект. По своему определению объект претерпевает активную деятельность субъекта, испытывает на себе его воздействие: длительное время было принятым мнение, в соответствии с которым в акте коммуникации различались «субъект коммуникации» (говорящий, адресант) и «объект коммуникации» (слушающий, адресат).
Однако объект коммуникации, без сомнения, предстает здесь как существо пассивное, безучастное к речевому действию, и здесь он сродни тому объекту действительности, о котором, собственно говоря, и происходит обмен мыслями между субъектом и объектом коммуникации.
Обмен мыслями, однако, подразумевает активность обоих партнеров по коммуникации. Именуя собеседника объектом, мы тем самым искусственно принижаем его роль и значение в коммуникативном процессе, ставим в один ряд с «вещью», которой можно, так или иначе, манипулировать (Гудков 2003).
Вопросом о языковом общении субъектов занимались многие исследователи. Так, К. Ясперс под общением понимает «экзистенциальную коммуникацию». Такая коммуникация есть отношение, возникающее между индивидами, которые, объединяясь, все же должны сохранять свои различия. В понимании межличностных отношений Г. Марсель отрицает наличие объективности; по его мнению, ее место занимает интерсубъективность, аналогичная коммуникации К. Ясперса, - понимание Другого как Ты, то есть как другое Я.
Коммуникация - одна из сторон взаимодействия людей в процессе их деятельности. Общение есть необходимое и специфическое условие жизни человека в обществе. Как отмечает В. Красных, «социальная природа коммуникации самоочевидна: именно в общении происходит процесс