Языковая актуализация английского лингвокультурного концепта "country" : на материале современных учебников английского языка и лингвострановедческих учебных пособий

• Автор: Зюзина, Инга Александровна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 169 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЛИНГВОКУЛЬТУРНЫЙ КОНЦЕПТ И ДИСКУРС КАК ОБЪЕКТ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Лингвокультурная концептология

1.2. Лингвокультурный концепт

1.2.1. Концепт как лингвокультурный феномен

1.2.2. Лингвокультурный концепт. Структура и атрибуты

1.3. Методы исследования концептов

1.3.1. Концептуальный анализ как метод исследования концептов

1.3.2. Лингвокультурологический анализ как особый вид концептуального анализа

1.4. Дискурс как сфера бытования лингвокультурного концепта Выводы по Главе

ГЛАВА 2. ЛИНГВОКУЛЬТУРНЫЙ КОНЦЕПТ «COUNTRY»
В КОНЦЕПТУАЛЬНОМ ПОЛЕ УЧЕБНИКОВ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА
2.1. Учебник - особый способ представления лингвокультурного концепта «country»
2.2. Понятийно-содержательная составляющая лингвокультурного концепта «country»
2.3. Образная составляющая лингвокультурного концепта «country»
2.4. Ценностная составляющая лингвокультурного концепта «country»

2.5. Аксиологический статус лингвокультурного концепта
«country»
2.5.1. Ассоциативный эксперимент со словом-стимулом
«country» среди неносителей английского языка
2.5.2. Ассоциативный эксперимент со словом-стимулом
«country» для носителей английского языка
Выводы по Главе 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Теоретическая литература
2. Список использованных словарей
3. Список источников эмпирического материала
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Изучение проблемы связи языка и культуры имеет давнюю традицию в русской и зарубежной философии языка. В конце XX - начале XXI века эта проблема начала активно разрабатываться в связи с обострением интереса к феномену культуры как системе национальных ценностей и языку как отражению этих ценностей. Это привело к формированию новой антропоцентрической парадигмы, в соответствии с которой приоритетное значение получили вопросы о взаимодействии языка, сознания, мышления и национальной культуры.
В современной науке идея антропоцентричности языка реализуется в таких направлениях, как лингвистика эмоций (В.И.Шаховский, Ы.А. Красавский), концепции «языковой картины мира» и «языкового сознания» (Ю.Д.Апресян, Л.Г.Бабенко, В.В.Колесов, Е.С.Кубрякова, В.Н.Телия, З.Д. Попова, И.А.Стернин), лингвистическая философия (В.фон Гумбольдт, Н.Д. Арутюнова), психолингвистика (Л.С.Выготский, А.А.Залевская), когнитивная лингвистика (А.Н.Баранов, Е.С.Кубрякова, И.А. Стернин, З.Д.Попова, Д.О.Добровольский), лингвокультурология (А. Вежбицкая, В.Н.Телия) и лингвокультурологическая концептология (С.Г.Воркачев, В.И.Карасик, Д.С. Лихачев, Ю.С.Степанов, В.И.Шаховский и др.).
Одним из актуальных направлений является изучение концептосферы - феномена ментального мира, совокупности взглядов национального мировидения определенного лингвокультурного сообщества и каждой отдельной личности на окружающую действительность. Реконструкция и изучение структур знания о мире происходит путем исследования минимальных ментальных единиц - концептов. Концепт как среда бытования языка и его единиц становится одним из приоритетных объектов в современной лингвистике, в частности лингвокультурной концептологии. Проблеме теоретического исследования концепта посвящено немало работ (Бабушкин, 1997; Воркачев, 2003; Карасик, 1996; Крючкова, 2004; Лихачев,

рамки и фиксирующие в нем отложения культуры, охватывающие в широкой перспективе весь язык» [цит. по: Гудков, 2003: 17].
Кроме того, необходимо учитывать наличие двусторонней связи между языком и сознанием (категории сознания реализуются в языковых категориях и одновременно детерминируются ими).
Лингвокультурный концепт выделяется среди других ментальных единиц, используемых в различных областях науки (например, когнитивный концепт, фрейм, сценарий, скрипт, понятие, образ, архетип, гештальт, мнема, стереотип), акцентуализацией ценностного элемента. Центром концепта всегда является ценность, поскольку он служит исследованию культуры, а в основе культуры лежит именно ценностный принцип [Карасик, 1996: 11].
Ценности тесно связаны со способностью человека к созданию глобальных общественных идеалов. Таким образом, культура всегда направлена на какой-либо идеал, а именно на идеал сообщества, выходящий за индивидуальные рамки [Хейзинга, 1992: 259- 260]. Ценности, а следовательно, и содержащие их концепты являются, по сути дела, отражением отдельных аспектов таких идеалов. Эти идеалы могут рефлексироваться широкими массами носителей данной культуры, но могут и не поддаваться рефлексии. Так, например, концепты «Третий Рим», «мировая революция», «рыночные отношения» отражают рефлектируемые идеалы, свойственные различным периодам отечественной истории. Концепты же «душа», «тоска» и «судьба», которые А.Вежбицкая считает наиболее полно отражающими особенности русского национального характера, связаны с массово неосознаваемыми и эксплицитно не выраженными ценностными доминантами русской культуры [Вежбицкая, 1997: 33]. Б.Парыгин отмечает, что в существующей в обществе системе ценностей следует различать ценности, санкционируемые и культивируемые официально, с помощью находящейся в распоряжении государства разветвленной