Концепт HEIMAT в диалектной картине мира российских немцев Томской области

• Автор: Кулаковская, Ксения Валериевна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 263 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Содержательно-структурные компоненты концепта
HEIMAT / РОДИНА в научной и народной (этнической)
картине мира
1.1. HEIMAT в специальной отечественной и зарубежной литературе
1.2. Историко-этимологический анализ «имени» концепта HEIMAT
1.3. Лексико-семантические компоненты, вербализующие
концептуальное поле HEIMAT
Выводы по главе
Глава 2. Вербализация структурных субкомпонентов
концепта HEIMAT и их признаков в народно-разговорной
речи российских немцев
2.1. Признаки субконцепта HAUS
2.2. Признаки субкопцспта FAMILIE
2.3. Признаки других субконцептов HEIMAT
2.3. Е 11ризнаки субконцепта MUTTERSPRACHE
2.3.2. Признаки субконцепта DORF
2.3.3. Признаки субконцепта ERDE
Выводы по главе
Глава 3. Ассоциативно-смысловой и образно-коннотативный слои концепта HEIMAT по показаниям метаязыкового сознания российских немцев
3.1. Ассоциаты базового концепта и его структурных компонентов
3.1.1. Результаты свободного психолингвистического эксперимента
3.1.2. Результаты направленного психолингвистического эксперимента
3.2. Образно-коннотативный слой концепта HEIMAT
Выводы по главе
Заключение
Список литературы
Приложение 1. «Концепт» в современной лингвистической
науке и способы его исследования
Приложение 2. Краткое социолингвистическое и психолингвистическое описание немецкого субэтноса с. Александровское и с. Кожсвниково
Томской области
Приложение 3. Лингвистическая характеристика немецких «островных»
говоров с. Александровское и с. Кожевниково Томской области
Приложение 4. Перевод немецких ц немецко-русских контекстов
Введение
Данная работа посвящена исследованию концепта HEIMAT па материале малоизученных немецких «островных» говоров Томской области, являющихся неотъемлемой частью народной культуры российских немцев. Она выполнена в области германистики - немецкой «островной» диалектологии - в соответствии с антропоцентрической парадигмой современной лингвистики.
Актуальность темы исследования продиктована прежде всего задачами интенсивного изучения миноритарных разновидностей немецкого языка, имеющих историко-лингвистическую и лингвокультурпуго ценность. Известно, что уже в первых работах по отечественной «островной» диалектологии (Дингес 1925; Ström 1927; Жирмунский 1929; Sokolskaja (Strojewa), Sinder 1930; Dulson 1933; и др.) подчёркивалась уникальность немецких говоров как страт, сохранивших древние закономерности в условиях отрыва от немецкого языка метрополии. Дальнейшие исследования, выполненные в рамках структурносистемной парадигмы языкознания, продемонстрировали, с одной стороны, автономность развития немецких «островных» говоров в новых условиях, с другой - их открытость инокультурному влиянию (Берников 1939; Миронов 1941; Панкрац 1968; Едиг 1970; Тринив 1972; Лакман 1977; Нидерквель 1978; Ростовцев 1978; Бокк 1979; Гринёва 1979; Беренд 1981; Бони 1982; Киршнер 1984; Батурина 1985; Корн 1986; Донгаузер 1987; Вейлерт 1980, 1990; и др.). Обобщение результатов исследований немецких «островных» говоров в СССР, а также подробная библиография трудов советских учёных в этой сфере представлены в книге И.Г. Беренд и Г.Г. Едига (Berend, Jedig 1991).
Диалектный язык российских немцев всегда представлял интерес как компонент регионального существования человека. С точки зрения проблем истории, этнографии, социологии, краеведения, лингвистики, педагогики в Сибири всесторонне изучены немецкие говоры Омской области (Гейнц 1971; Валл 1974; Дятлова 1989, 2008; Смирнова 1995, 2003, 2012; Рублевская 1997; Смирнова, Блинова 2002; Бегхер 2002; Блинова, Чернова 2009; Везпер 2010; и

лексемы Heimat (или Vaterland) в религиозных песнопениях является не die Fremde / чужбина, а das Elend / беда, нужда; устар. чужбина. Также автор свидетельствует о том, что с середины XX в. «индивид становится творцом своей собственной религиозной родины, религиозной идентичности, не в смысле богоборческого действа, в котором он восстаёт против Создателя, а исходя из чистой необходимости, так как заготовленные рапсе прочные модели поведения более не находятся в распоряжении, чтобы перенять их» (Cebulj, Flury 2012, 126; перевод К.В. Кулаковской).
Как отмечает автор книги «Fremde Heimat. Deutsche in Russland. Von der Ansiedlung bis zur Rückwanderung» / «Чужая родина. Немцы в России. От переселения до возвращения» (перевод К.В. Кулаковской), на протяжении всей истории переселения немцев в Россию чувство национальной идентичности немецкого субэтноса никогда не было подорвано настолько глубоко, как в период с 1941 г. по 1955 г. (Schumann 2003, 186). Р. Шуманп прослеживает также отношение «российской немецкой национальности» / «des russischen Deutschtums» к религии, начиная с XVIII в., г.е. с момента первого переселения немцев в Россию, и заканчивая XX в. Автора интересует вопрос: какую роль играет религия в самоидентификации немецкого этноса в России? Так, выход постановления ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г., в котором содержалось указание не допускать оскорбления религиозных чувств верующих и служителей культа, дал возможность также и немцам, конечно, в самой скромной форме, проявить религиозные взгляды и посредством этого пробудить национальное чувство идентичности (Schumann 2003, 187).
Работа Терты Мюллер, лауреата Нобелевской премии по литературе 2009 г., «Heimat ist das was gesprochen wird» / «Родина - это и биография» посвящена рассмотрению роли языка в противостоянии диктаторскому режиму как нравственный и эстетический вызов. Автор подчёркивает непосредственную связь родины с тем, как складывается биография человека. Представление о том, какой мы можем видеть родину, по мнению Г. Мюллер,