Восточнославянский мифологический текст : семантика, диалектология, прагматика

• Автор: Левкиевская, Елена Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.02.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 634 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I - Мифологический персонаж: соотношение

функции и имени

Глава 1 - Мифологический персонаж как

единица мифологической системы

Глава 2 - Мифологический персонаж-обогатитель

как инвариант и его реализации в славянском

ареале
Глава 3 - Мифологический любовник/любовница как инвариант и его реализации в карпатском
ареале
Глава 4 - Мифологический персонаж
на шкале субстантивности/предикативности
Глава 5 - Субъектные и предикатные формы мифологического персонажа (на примере
представлений о “страхах”)
Глава 6 - Мифологические имена-апотропеи в карпатском ареале
РАЗДЕЛ II - Диалектологический аспект
изучения мифологической системы
РАЗДЕЛ III - Мифологические рефлексы в

литературных текстах
Глава 1 - “Русалка” Ореста Сомова и формы изменения мифологического персонажа
в литературном тексте
Глава 2 - “Вий” Н.В. Гоголя как способ
создания мифологической мистификации
Глава 3 - “Сорочинская ярмарка” Н.В. Гоголя
и формы интерпретации мифологического рефлекса
Глава 4 - “Дзяды” А. Мицкевича
и славянские поминальные деды
Глава 5 - “Белорусские народные предания”
П. Древлянского и механизмы создания мифологических фантомов
РАЗДЕЛ IV - Прагматика мифологического текста
Глава 1 - Понятие мифологического текста
Глава 2 - Параметры изучения мифологического
текста
Глава 3 - Быличка как речевой жанр
Глава 4 - Особенности референции в былинке
Глава 5 - Детские “страшные рассказы”
в коммуникативном аспекте
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Настоящая диссертация посвящена исследованию восточнославянских диалектных текстов, содержащих один из ключевых и архаичных элементов славянской традиционной картины мира - мифологические представления, функционирующие в традиционной культуре. Эти представления отражают существующую в традиции многоуровневую мифологическую систему (включающую в себя единицы разных уровней - мифологические персонажи, функции, мотивы, сюжеты) и передаются в обществе преимущественно устным путем. Диссертация является логическим продолжением развития исследований в области текстов славянской традиционной культуры и выполнена на пересечении нескольких лингвистических дисциплин - этнолингвистики, рассматривающей языковые факты в широком культурном контексте; диалектологии, ставящей целью описание этнокультурных диалектов, и прагматики текста, изучающей текст в коммуникативных условиях его функционирования.
Предмет диссертации
Предметом диссертации является мифологический текст,
в рамках которого носитель традиции реализует свои мифологические представления. Осмысление текста как единицы языка и, конкретно, текста, функционирующего в народной культуре, основывается в настоящей диссертации на
Практика полевой записи текстов от носителей традиции сразу переключила внимание исследователей на мифологический персонаж как на такой элемент системы, который, во-первых, хорошо осознается самим носителем традиции, во-вторых, является повторяемым элементом в рассказах с определенным сюжетом, смысловым центром, вокруг которого структурируется сюжет рассказа, в третьих, удобен для вычленения и классификации при описании системы. Мифологическая система стала рассматриваться как система мифологических персонажей, что было вполне закономерным выводом, поскольку мифологический персонаж является реальной и наиболее полной формой воплощения мифологического знания в народных представлениях. Ценные теоретические и практические результаты при анализе структуры, семантики и диалектологии восточнославянских мифологических персонажей были получены в работах Л.Н. Виноградовой (Виноградова 1986, Виноградова 1994, Виноградова 2000, Виноградова 2004).
Ареалогическое описание восточнославянской
мифологической системы связано с понятием диалектологии традиционной культуры, теоретическое обоснование и методы изучения которого были разработаны в рамках Московской этнолингвистической школы Н.И. Толстым и его последователями. Представление о географическом распределении элементов славянской народной традиции и существовании этнодиалектных ареалов по аналогии с языковыми диалектами связано с развитием идеи П.И. Толстого о том, что “вся народная культура диалекта ... все ее явления и формы функционируют в виде вариантов, территориальных и