Лингвокультурологическое поле концепта "Туй" в татарской языковой картине мира

• Автор: Хасанова, Фануза Хайдаровна
• Шифр специальности: 10.02.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 210 с.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Введение
Глава 1. Лингвокультурологические основания
исследования концепта «Туй» (свадьба) :
1.1. Понятия «картина мира», «языковая картина мира»,
«национальная языковая картина мира»
1.2. Семантические и лингвокультурологические поля
1.3. Концепт в современном лингвистическом представлении
1.4. Туй (свадьба ) в истории и культуре татар
Выводы

Глава 2. Лингвокультурологическое поле концепта «Туй»
2.1. Ядро ЛКП «Туй» и его содержание
2.2. Центр ЛКП «Туй»: «яшълек туе» (бракосочетание)
2.2.1. Лингвокультурема кияу/ кияу егете
2.2.2. Лингвокультурема кэлэш / килен
2.2.3. Лингвокультуремаярэшу
2.2.4. Лингвокультурема никах
2.2.5. Лингвокультурема кода-кодагый
2.3. Реалия «гомернец еч туе»: «бэби туе»рождение)

и ее вербализация
2.4. Центр ЛКП «Туй»: реалия «гомернец соцгы

туе» (погребение) и ее вербальные формы
2.5. Центр ЛКП «Туй»: реалия «сабантуй» и ее текстовая реализация
2.6. Центр ЛКП «Туй»: реалия «ей туе» (новоселье)
2.7. Периферия ЛКП «Туй»: шайтан туе, пэри туе,
бака туе, эт туе, я фрак туе и др
Выводы
Глава 3. Психолингвистическая верификация концепта «Туй» в языковом сознании носителей татарской лингвокультуры (по данным свободного ассоциативного эксперимента) '
3.1. Гендерная реализация исследуемого концепта
3.2. Разделение по возрастному признаку
3.3. Разделение по языковому признаку.v
Выводы
Заключение
Список использованной литературы
Список лексикографических источников
Список литературных источников
Приложение 1. ЛКП«Туй»
Приложение 2. Материалы ассоциативного эксперимента
Приложение 3. Результаты массового ассоциативного
эксперимента

' ВВЕДЕНИЕ7
Диссертационная работа выполнена, в русле современных лингвокультурологических исследований и пос'вящена изучению специфики языковой вербализации лингвокультурного концепта «Туй» (свадьба) в татарской языковой картине мира.

Актуальность исследования лингвокультурного концепта «Туй» обусловлена следующими моментами:
Лингвокультурологическое описание языка является одним из наиболее
активно развивающихся направлений языкознания, интегрирующим
>! " '£ ~ 1 достижения лингвострановедения, сопоставительной семантики, когнитивной
лингвистики, а также смежных с языкознанием наук - культурологии,
философии, ПСИХОЛОГИИ. I
Будучи частью семейно-бытовой обрядности, фиксирующей переходные этапы жизненного цикла человека (рождение, вступление в брак, смерть), свадьба играет важную роль в жизни татарского народа. Она является совокупностью разнообразных по содержанию и происхождению действий, этнически окрашенным комплексом обычаев и обрядов с определенной символикой, отражающим социальные, мировоззренческие, правовые, этнические'« эстетические нормы народа в сфере семейно-брачных отношений, которые выполняются при вступлении в брак причастными к событию' лицами, и даже шире - комплексом, Отражающим жизнь народа во всей сложности ее проявлений. Тем не менее до сих пор концепт «Туй» не был предметом лингвокультурологического исследования.
Объектом изучения является концепт «Тун» в татарской национальной языковой картине мира.
В качестве предмета исследования рассматривается функционирование единиц различных уровней языка (словосочетания, фразеологизмы,
концентрируется культура нации (Д.С.Лихачев). Определяющим в таком

подходе является способ концептуализации мира в лексической семантике. Основным исследовательским средством является концептуальная модель, с помощью которой выделяются базовые компоненты семантики концепта и

выявляются устойчивые связи между ними.' В число таких концептов попадает любая лексическая единица, в значении которой наблюдается способ семантического представления. (Во-вторых, к числу концептов относятся семантические образования, отмеченные лингвокультурной спецификой и характеризирующие носителей определенной этнокультуры (В.П.Нерознак). Совокупность таких концептов не образует: концептосферу, но занимает в ней определенную часть — концептуальную область. В-третьих, к числу концептов относятся лишь те семантические образования, список которых в определенной* мере ограничен [Т.Н.Снитко,
1999: 46]. Такие концепты являются ключевыми для понимания

национального менталитета как 'специфического отношения к миру его носителей. Они представляют собой ментальные сущности высокой степени абстрактности. Они отправляют к невидимому миру духовных ценностей, смысл которых может быть явлен лишь через символ - знак, предполагающий использование своего образного предметного содержания для выражения абстрактного. Эти концепты , образуют концептуализированную область, где устанавливаются семантические ассоциации между метафорическими смыслами и явлениями предметного мира, отраженными в слове, где сопрягаются духовная и материальная культуры [Степанов, 1995: 17; 1997: 69] (цит. по: Венедиктова, 2003: 13].
Согласно этой трактовке, исследуемый нами концепт «Туй» относится к третьей группе, так как по теории Р.Р.Замалетдинова — автора первых фундаментальных современных работ по исследованию татарской ЯКМ - он входит вместе с такими семантическими единицами как акыл, щан, ощир, йорт, куцел, моц, нигез, вмэ, хэерзт, в числоспецифических для татарской

культуры концептов [Замалетдинов 2003, 2004].