Концепт "Сугыш (Война)" в татарской языковой картине мира

• Автор: Зиатдинова, Гульназ Иршатовна
• Шифр специальности: 10.02.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА
1.1. Картина мира, языковая картина мира, принципы изучения. Культурно-обусловленный характер национальной языковой картины мира
1.1.1. История формирования понятия «картина
мира»
1.1.2. Формирование языковой картины мира
1.1.3. Сопоставление языковой и научной картин мира
1.1.4. Национальная картина мира
1.2. Понимание термина «концепт» в современной лингвистике 36.
1.2.1. Дифференциация «концепта» и «понятия»
1.2.2. Содержание, классификация, основные характеристики концепта и методы его изучения
1.2.3. Понятие «национальной концептосферы»
ВЫВОДЫ
ГЛАВА 2. ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ КОНЦЕПТА «СУГЫШ»
2.1. Лингвофилософский аспект в понимании концепта «Сугыш (Война)»
2.2. Анализ способов языковой реализации концепта «Сугыш (Война)» в,
татарской картине мира
2.2.1. Реализация концепта «Сугыш (Война)» в лексической системе

татарского языка
2.3. Реализация концепта «Сугыш (Война)» во фразеологических,
паремиологических единицах и байтах
ВЫВОДЫ
ГЛАВА 3 КОНЦЕПТ «СУГЫШ (ВОЙНА)» В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ
ТЕКСТАХ
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование посвящено лингвокультурологическому описанию концепта «Сугыш» (Война) в татарской языковой картине мира.
Актуальность работы определяется возрастающим интересом к изучению проблем взаимоотношений языка и культуры. Язык при этом понимается как культурный код нации. Комплексный анализ ключевых культурных концептов на материале отдельного языка необходим для выявления универсального и специфического в восприятии реальности носителями разных лингвокультурных традиций. Важная роль отводится наиболее значимым концептам культуры, что определяется частотностью их употребления. Они могут употребляться в определенной специфической и культурно значимой области и часто входят в состав фразеологических единиц, в пословицы, поговорки, тексты стихов и песен и т.д. В связи с этим большое значение приобретает раскрытие культурного компонента концепта «Сугыш (Война)». Данный концепт как общественно-политический феномен имеет множественное и вариативное языковое обозначение в татарском языке. Этому явлению посвящено большое количество работ в разных областях науки: в истории, политологии, философии, социологии. Тема войны занимает важное место в литературе, в искусстве. В концепте «Сугыш (Война)» отражены история татарского народа и его настоящее. Но как лингвокультурологический концепт, в рамках татарской языковой картины мира, он исследуется впервые.
Лингвокультурология является одним из активно развивающихся направлений в современной лингвистике. Вместе с тем, категориальный аппарат этой науки полностью не разработан, перечень концептов, подлежащих изучению, находится на стадии обсуждения. Таким образом, изучение языкового выражения концептов национальной культуры входит в число важнейших' задач современного языкознания.
Объектом исследования является концепт «Сугыш (Война)» в татарской языковой картине мира.

«точек зрения» на мир с инвариантом научного знания, подробно описывается характер зависимости результатов вербализованных интерпретаций внешнего мира от среды обитания конкретного этноса и от структуры человеческого сознания. О.Корнилов отмечает, что универсальный семантический компонент, обнаруживаемый в разных языках, обусловлен единством видения мира представителями разных культур. В разных культурах говорящие нуждаются в разграничении субъекта действия и его объекта, предмета и его признака, в установлении тех или иных временных и пространственных отношений.-Межкультурную общность человеческого видения мира, например, можно увидеть в той антропоморфности, которая обнаруживается в естественных языках. «Картина мира - это модель мира, созданная и воспринятая человеком, который бессознательно проецирует свои особенности на окружающую действительность, и поэтому эта модель мира неминуемо антропоморфна. Субъектом познання всегда выступает исторически конечный человек» [Корнилов; 2003: 8].
Гносеологические, культурологические и другие особенности языковой концептуализации тесно связаны между собой, а их размежевание всегда-является условным и приблизительным. Это относится как к отличиям способов номинации, так и к специфике языкового членения мира.
Когнитивное расчленение реальности происходит еще на довербальной стадии развития человека. Причем сформировавшаяся концептуальная система находится в постоянном изменении: имеющиеся концепты становятся основой для образования других концептов, в том числе и концептов, не усваиваемых эмпирически, а перешедших в сознание посредством языка. Этим объясняется возможность введения в концептуальную систему человека абстрактных понятий. Концептуальные системы, или концептосферы, обогащаются за счет друг друга и за счет концептосфер отдельных индивидов. Это обогащение происходит в большей степени посредством языка как основного средства общения человека [Лихачев; 1997:282].