Концепт "бесы" в одноимённом романе Ф. М. Достоевского

• Автор: Истомина, Надежда Фёдоровна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ

§1. «Концепт» как основополагающий термин когнитивной лингвистики

1.1 .История вопроса

1.2. Художественный текст как предмет изучения когнитивной лингвистики

1.3 .Определение методики исследования

§2. Концепт БЕСЫ в русском сознании

2.1.Философское и этнокультурологическое наполнение понятия БЕСЫ

2.2. Концепт БЕСЫ в русских пословицах и поговорках

2.3. Национальная специфика отражения концепта БЕСЫ в лексикофразеологической системе русского языка
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II. Отражение фольклорных и христианских представлений концепта БЕСЫ в одноименном романе Ф.М.Достоевского
§1. Номинации героев как одно из средств языкового представления концепта БЕСЫ в тексте романа
1.1 .Ключевое слово БЕС как основной номинат концепта БЕСЫ
1.2.Вторичные номинации Николая Ставрогина и Петра Верховенского как репрезентанты концепта БЕСЫ
1.3.Вторичные номинации второстепенных персонажей как дополнительное средство репрезентации концепта БЕСЫ
§2. Содержательная характеристика ближней периферии полевой структуры концепта БЕСЫ
2.1.Семантическое поле «шум»
2.2.Семантическое поле «болезнь»

2.3. Семантическое поле «части тела»
2.4. Семантическое поле «поведение»
ВЫВОДЫ
ГЛАВА III. Содержательная характеристика индивидуально-авторского понимания концепта БЕСЫ в одноименном романе Ф.М. Достоевского
§1. Дальняя периферия поля концепта БЕСЫ
3.1. Семантическое поле «убеждение»
3.2.Семантическое поле «социальный статус лица»
3.3. Семантическое поле «общественные организации»
§2. Текстовые оппозиции как репрезентация авторского сознания.
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
В последние десятилетия лингвистическая наука активно развивается в рамках новой научной парадигмы, которая получила название когнитивной (см. работы А. Вежбицкой, Н.Д. Арутюновой, Ю.Н.Караулова, Г.В. Звездовой, Г.И. Берестнева, Н.С. Болотновой, В.З. Демьянкова, Е.С. Кубряковой, P.M. Фрумки-ной, Ю.С. Степанова, З.Д. Поповой, И.А. Стернина, М.Я. Дымарского, P.A. Урусовой, А.П. Чудинова, Л.Н.Чурилиной и др.). Когнитивная лингвистика является новым этапом в разработке такой важнейшей проблемы языкознания, как язык и мышление. При этом она ориентируется прежде всего на разграничение собственно мыслительной концептосферы человека и семантического пространства языка как той её части, которая получает наименование и выражение с помощью языковых знаков. Уяснение этого различения способствует лучшему пониманию тех сложных процессов движения от смысла (мыслительной деятельности человека, концептосферы) к значению (семантическому пространству языка) и к средствам его выражения языковыми знаками. В свете достижений когнитивной лингвистики становятся понятными многие изменения в семантическом пространстве языка, которые напрямую зависят от изменений представления человека о мире.
Реферируемая работа выполнена в русле когнитивно-ментальных (Г.В. Звездова) исследований и посвящена реконструкции авторского концепта БЕСЫ в одноименном романе Ф.М. Достоевского. Таким образом, объектом нашего исследования послужил один из важнейших фрагментов картины мира носителей русского языка - представление о бесах, нечистой силе, бесовщине, то есть о том не воспринимаемом физическим зрением мире, но, безусловно, существующем и, согласно народным и религиозным представлениям, невидимыми, но крепкими нитями связанном с жизнью человека.
Актуальность исследования определяется многими факторами. Когнитивно-ментальная лингвистика, в рамках которой проводилось исследование относится к одному из перспективных и развивающихся направлений языко знания. Основу когнитивизма прежде всего составляет антропоцентризм, кото

11) человек сильнее беса: Скуден, да нужен (человек), а беден бес; Не поддавайся черту, так ему и власти нет над тобой; Черт бессилен, да батрак его силен (т.е. человек);
12) проявления беса в песне, плясках: Песни и пляска от сатаны; Бог дал попа, черт - скомороха; Резвился, да взбесился;
13) все плохое от беса: Где господь пшеницу сеет, там черт - плевелы; Вся неправда от лукавого; Пошла кулемеса (суматоха, суетня, бестолочь) - не от добра, а от беса;
14) богатство от беса: У богатого черт детей качает; Богатому черти деньги куют;
15) с бесом связано упрямство: Упрямый, что лукавый: ни богу свечка, ни черту кочерга; Упрям, как карамышевский черт; и
16) пьянство: Пошел черт по бочкам (запили); Пошел черт по лавкам; Мужик год не пьет, два не пьет, а бес прорвет - все пропьет; Пошел чертей слепить; Допился до чертиков; Попей, попей - увидишь чертей;
17) с бесом ассоциируется все чужое, неродное: Это село черт в кузове нес, да кучками растрес. Словно черт из кузова насеяч;
18) скупость: Копил, копил, да черта и купил;
19) пустота: Из пустой хоромины либо сыч, либо сова, либо сам сатана;
20) от беса гордость: Сатана гордился, с неба свалился; фараон гордился, в люре утопился; а мы гордимся - куда годимся?; В убогой гордости дьяволу потеха; Убогая гордость дьяволу потеха; и 21) чванство: Ему сам диавол чванством кафтан подлатал;
22) с бесом соотносят левую сторону: Не плюй направо - там ангел-хранитель, плюй налево - там диавол;
23) с бесом соотносятся острые предметы: Не покидай ножа на ночь на столе - лукавы й зарежет;
24) с бесом соотносят также и физические движения человека: Ногами под лавкой качать - черта тешить; Черта нянчить (т.е. сидя качать ногами); Пестовать ногами некошного;