Семантика календарного праздника в честь святого Ильи-пророка : На общерусском фоне и материале тамбовских говоров

• Автор: Андреева, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 223 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Семиотика образа святого Ильи-пророка в ее развитии (на
основании источников церковной истории)
1.1. Представление образа святого Ильи-пророка в ветхозаветной библейской истории
1.2. Роль образа святого Ильи-пророка в апокалиптические времена
1.3. Синкретизм авторского понимания первоисточника и всевозможных элементов внебиблейского плана (образ святого Ильи-пророка согласно житийным текстам)
1.4. Неоднозначность понимания образа святого Ильи-пророка в церковных источниках («Акафист святому пророку Бо-
жию Илии»)
1.5. Народная интерпретация иконописных изображений образа святого Ильи-пророка в культурно-историческом контексте
Выводы к главе
Глава П. Рассмотрение организации текста календарного праздника в честь святого Ильи-пророка как системы с определенной синтагматической последовательностью и комбинацией символов
2.1. Смысловое поле акциональных блоков (обряды и обрядовые действа)
2.2. Семантическое обоснование народных представлений, касающихся образа святого Ильи-пророка
2.3. Лингвистические аспекты представления образа святого Ильи-пророка в духовных стихах
Выводы к главе II
Глава III. Структурно-семантическое оформление календарного праздника в честь святого Ильи-пророка в говорах Тамбовской области
3.1.Семантика образа календарного праздника согласно представлениям жителей Тамбовской области
3.2. Семантика обрядов и обрядовых действ в структуре календарного праздника в честь святого Ильи-пророка (на материале Тамбовской области)

Выводы к главе III
Заключение
Библиографический список
Используемые в работе сокращения
Приложения
Тексты, отражающие особенности календарного праздника в честь святого Ильи-пророка (полевые этнолингвистические материалы автора)
Программа - вопросник для собирания сведений о праздновании календарного праздника в честь святого Ильи-пророка
Карты
Рисунки
ВВЕДЕНИЕ
В последнее время заметно усилился интерес к вопросам, связанным с бытованием и развитием традиционной народной духовной культуры славян. Реконструирование и понимание славянской культуры возможно лишь при наиболее полном изучении обрядов, традиций народов как в прошлом, так и в современном их состоянии.
Календарно-обрядовый комплекс русских как информационное поле существования и развития традиционной духовной культуры народа исследован недостаточно полно. Календарные праздники и обряды, являясь надежным индикатором этнокультурных процессов, долгое время оставались предметом исследования этнографов и культурологов, этнологов и исследователей праздничнообрядовой культуры в рамках историко-этнографической науки. Предпринимаемые долгое время учеными попытки создания целостной картины мира не могли быть успешными из-за отсутствия базовых лингвистических интерпретаций того или иного явления. Исследование языкового метапространства и сопутствующих, или сосуществующих явлений культурного процесса (системы традиционной духовной культуры), построение языковой картины мира на фоне культурологических констант стало возможным, по справедливому замечанию С.М. Толстой, на основе того, что «естественный язык и культура имеют общую семиотическую природу, то есть являются системами знаков, из конечного числа которых строится бесконечное множество текстов» (Толстая, 1994, с. 91).
При создании того или иного элемента так называемой «целостной картины мира» необходимо учитывать синкретизм духовно-нравственных и практических воззрений человека, их системную обусловленность. Одним из составляющих конструктов этой картины является календарный праздник, в одном из своих значений определяемый как «день или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого» (Ожегов, 2001, с. 578), «установленных, определенных по календарю» (Словарь русского языка, т. 2, 1982,
вой функции святого пророка. Такие сведения содержатся в Книге пророка Ма-лахии: «5. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. 6. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием» (Мал. 5,6). В этих словах заключена еще одна функция святого Ильи-пророка, необходимая нам при дальнейшем рассмотрении семантической структуры праздника и в какой-то мере определяющая его образ, - это функция утешителя, усмирителя. Эта роль Ильи-пророка по своей сути противопоставлена функции обличителя и наказника (3. Цар. 17:19, 21, 4 Цар. 1:2).
В церковной истории и науке давно возник вопрос: «Кого разумел пророк Малахия под этим усмирителем - Ильей-пророком?» Вопрос этот, в сущности, поставленный новозаветными текстами, решается неоднозначно.
В Енвангелии от Матфея находим: «И спросили Его [Иисуса] ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?
Иисус сказал им в ответ: правда Илия должен придти прежде и устроить

Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.
Тогда ученики поняли, что Он говорит об Иоанне Крестителе» (Мф. 17:

В Евангелии от Луки об Иоанне Крестителе говорится так: «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непоко-ривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:17).
Для ответа на вопрос о том, кто в этих текстах является предтечей Господним - Илья-пророк или Иоанн Предтеча (иначе Креститель), необходимо прежде всего уяснить, об апокалиптических временах ли идет речь, и на основе данных текстов выявить, как будет явлен предвестник Господа. Иудеи в этом предсказании видели действительное пришествие пророка Ильи, который должен