Лингвистические средства выражения элементов язычества в поэтической практике В. Хлебникова

• Автор: Жданова, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ КОД
ЯЗЫЧЕСТВА
§1. Художественный текст и языковая личность его создателя
1.1. Языческие черты в мировосприятии В.Хлебникова
1.2. Личность В.Хлебникова в восприятии современников
1.3.Оппозиция «язычество - христианство» в русском национальном
самосознании
§2. Неоязычество в русской культуре XX века
2.1. Религиозно - философский Ренессанс в русской культуре: смена вех..
2.3. Лингвистические предпосылки возрождения язычества на рубеже XIX -
XX веков
§3. Корни языческих представлений в поэзии В. Хлебникова
3.1. Возрождение язычества в поэзии В.Хлебникова
3.2. Особенности реализации языческих элементов в поэтических текстах
В.Хлебникова
Выводы к главе
ГЛАВА 2. СЛОВО В ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТАХ В. ХЛЕБНИКОВА
§1. Архаические представления о магической силе слова
§2. Суггестивная функция языка в текстах В.Хлебникова
2.1. Реализация суггестивной функции языка в сакрализованных
текстах В. Хлебникова
§3. Звездный язык Велимира Хлебникова
§4. Тексты-палиндромы
§5. Принцип неопределенности в поэзии В. Хлебникова

§6.Функция цветообозначений в поэтических текстах
В.Хл ебникова
Выводы к главе
ГЛАВА 3. ИМЯ СОБСТВЕННОЕ В ПОЭТИЧЕСКОЙ СТИХИИ
В.ХЛЕБНИК OB А
§1. Языческое отношение к имени
§2. Имя собственное в поэзии
2.1. Интерес к имени собственному в XIX - XX вв
2.2. Имя собственное в текстах В.Хлебникова
§3. Мифологема псевдонима
§4. Имя собственное в роли производящей основы
§5. Анаграммирование имен собственных
5.1. ИС Перун
5.2. ИС Разин
§6. Использование исторических имен собственных и мифонимов
§7. Переход нарицательных имен в собственные
Выводы к главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЦИТИРУЕМЫЕ ИСТОЧНИКИ
СЛОВАРИ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование посвящено изучению средств лингвистического представления элементов язычества в поэзии Велимира Хлебникова.
Поскольку язычество представляет наиболее глубинный пласт духовной культуры, связанные с ним понятия лежат в основе всей системы концептов национального сознания. Рудименты язычества до сих пор сохраняются на разных уровнях культуры, несмотря на упорную борьбу с ними христианской религии. Мифопоэтическая модель представления языческого сознания «служит своеобразной основой той речемыслительной ткани, из нитей которой порождается национально-языковой континуум культуры» [Алефиренко 2002, с.298]. Следовательно, сохранившиеся компоненты архаического мировоззрения должны иметь лингвистическое выражение. Языковые средства репрезентации языческих элементов в поэтическом наследии В.Хлебникова предметом специального изучения не становились, хотя нередко именно они являются ключом к прочтению его стихотворений.
Творчество Велимира Хлебникова всегда привлекало внимание как читателей, так и исследователей, но интерес к личности поэта и его текстам заметно вырос в последние годы. Поэтическое наследие В.Хлебникова неоднократно становилось объектом изучения для отечественных и зарубежных лингвистов (Р.О.Якобсон, Г.О.Винокур, М.В.Панов, В.П.Григорьев, Н.Н.Перцова), литературоведов (Ю.Н.Тынянов, В.А.Гофман, М.Л.Гаспаров, А.Е.Парнис, Р.В. Дуганов, Е.Г.Эткинд, X.Баран, Р.Вроон, Б.Леннквист), философов и культурологов (Е.Р.Арензон, Д.В.Сарабьянов, В.Л.Скуратовский, Л.Л.Гервер). На волне активизации междисциплинарных исследований в центре внимания ученых оказались не только вопросы поэтики хлебниковских текстов, но также историософские и футурологические идеи

Перуна считались громы и молнии. С культом Велеса на Руси было связано понятие «волхвования», «волшбы», поскольку оно может происходить от табуистического названия божества «волосатый», «волохатый». Волхвы выступали как древние ученые, мудрецы, жрецы, произносившие заклинания и осуществляющие магические действия.
В число славянских богов, вероятно, входили также Хоре, Дажьбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь6. Мокошь - единственное женское божество, связанное с женскими занятиями, в частности, с прядением. Остальные боги имеют отношение к наиболее общим природным явлениям: Стрибог -покровитель ветров, Сварог - огня, Хоре и Дажьбог - солнца [Глинка 1993, Кайсаров 1993, Афанасьев 1995, Фаминцын 1995, Нидерле 2000].
С принятием христианства в славянских землях был разрушен лишь верхний, «официальный» уровень языческой мифологии. Низший же уровень сохранился до сих пор. Вера в леших, водяных, домовых, празднование языческой масленицы, бытовые ритуалы, заговоры, заклинания и идущий со времен язычества культ предков - все это остается актуальным и в наше время, сочетаясь с официально принятым православием и даже вплетаясь в него.
Итак, русская культура двуедина, а оппозиция «язычество/христианство» - одна из фундаментальных в ней.
6 Это, разумеется, далеко не полный перечень славянских богов. Мы упомянули лишь тех, чьи имена чаще других встречаются в трудах по славянскому язычеству.