Метаязык поэзии Ю. Кузнецова в традициях мировой мифологии

• Автор: Рахматуллина, Эльвира Альбертовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 219 с.

Глава I. Репрезентация мифа и притчи в художественном произведении
§1. Миф: история изучения
§ 2. Категориальные признаки мифа
2.1. Миф как язык
2.2. Миф как моделирующая система
2.3. Миф как форма
§ 3. Элементы мифологического дискурса
3.1. Категориальные признаки символа
3.2. Метафора как экспликатор символа
3.3. Символ как инвариантная лингвоментальная модель
3.4. Миф как языковая моделирующая форма
§ 4. Притча: признаковые характеристики
4.1. Структурно-поэтическая специфика притчи
4.2. Соотношение притчи со смежными жанрами
4.3. Языковой механизм реализации притчи
4.4. Структурно-семантические признаки притчи
§ 5. Миф и притча в художественном тексте
Глава II. Мифологический дискурс в авторской картине мира Ю.Кузнецова
§ 1. Автор и его картина мира
§ 2. Славянские ментальные универсалии в мифе Ю.Кузнецова
§ 3. Общекультурные универсалии в мифе Ю.Кузнецова
§ 4. Притчевый дискурс в стихотворениях Ю.Кузнецова
Глава III. Притчевый дискурс в авторской картине мира Ю.Кузнецова
Заключение
Библиография
Приложение
Начало XXI в. характеризуется в лингвистике значительными переменами и новыми направлениями в изучении языка на самых различных уровнях. Современная филологическая наука диктует необходимость исследования художественного текста как целостной единицы. Научная парадигма предполагает учет достижений социо- и психолингвистики, литературоведения, философии, культурологии, этнографии, семиотики, лингвопоэтики. Переход от описательной и классификационной лингвистики к антропологической стал возможен благодаря теории генеративизма В.фон Гумбольдта, в которой выделяется основной постулат: язык необходимо рассматривать как феномен
менталитета и человеческой психики.
В каждом национальном языке опредмечено мировоззрение народа и его миропонимание, осознаваемое в контексте культурных традиций; Картина мира, вербализованная в художественном тексте, является глубоко национальной и одновременно личностной. Репрезентация модели мира в пространстве произведения предполагает выбор формы, наиболее адекватно отражающей авторское мировоззрение и его эстетическое кредо.
«Таинственна и неуловима связь между формой и содержанием поэтического произведения, - отмечает Л.Г.Яцкевич. - ...И хотя тайны поэзии также до конца непознаваемы, как и тайны природы, однако мы можем изучать и морфологию кристалла, и морфологию цветка, и морфологию поэтического произведения» [Яцкевич 1999, с.99].
При изучении дихотомии формы и содержания мы входим в область функционирования метаязыка. Метаязык, понятие которого установилось в логике, лингвистике и семиотике в целом, представляет собой средство некоего «первичного членения мира» для основного языка (языка-объекта) и определяет лексику и грамматику этого языка.
Соотношение метаязыка и языка-объекта, способы их разделения, различия их генетических и семантических возможностей и функций - это те фундаментальные вопросы, изучением которых занимается семиотика. Однако в гуманитарных науках, которые достаточно трудно формализовать, в качестве метаязыка выступает тот же естественный язык, что и создает, по справедливому замечанию В.П.Руднева [Руднев 1997, с.167], определенные трудности.
А.Вежбицкая определяет метаязык как «естественный семантический метаязык, основанный на лексических универсалиях», который «представляет собой особый «культурный код, или независимую от конкретного языка «культурную транскрипцию», посредством которой можно описать, в частности, подсознательные аспекты культуры общества;... использование этого метаязыка позволяет выявить как различия между культурами, так и природу вариативности и изменений внутри отдельной культуры, а на практическом уровне - упростить общение между представителями различных культур и изучение языков в культурном контексте» [Вежбицкая 2001, с. 162].
Выделение метаязыка играет особую роль при анализе поэтического текста, поскольку художественный текст ОТНОСИТСЯ.' к «вторичным знаковым системам». Такое понимание языка лежит в основе центральной для концепции Ю.М.Лотмана идеи первичной семиотической моделирующей системы. Все прочие семиотические системы осознаются как вторичные, надъязыковые, потенциально использующие его структурно-понятийные возможности. «Моделирующая система -структура элементов и правил, находящаяся в состоянии зафиксированной аналогии всей области объекта познания, осознания или упорядочения. Поэтому моделирующую систему можно рассматривать как язык. Системы, в основе которых лежит натуральный язык и которые приобретают дополнительные сверхструктуры, создавая языки второй степени, удобно называть вторичными моделирующими системами.

Современная научная мысль, учитывая весь накопленный опыт изучения символа, предлагает несколько подходов к определению данной категории. В научной филологической литературе представлены четыре основные точки зрения на сущность символа: одни ученые (А.Белый,
В.В.Виноградов, А.А.Потебня) возводят символ к образу, другие (В.М.Жирмунский, Н.Г.Гей, В.П.Григорьев и др.) приравнивают символ к тропу, ученые - семиологи (Р.Барт, А.ФЛосев, Ю.МЛотман и др.) рассматривают категориальную сущность символа в свете знаковой теории языка, в последнее десятилетие символ определяется в терминах когнитивистики (Н.Д.Арутюнова, Н.А.Афанасьева, И.И.Бабенко,
Н.А.Кузьмина, Н.Ф.Крюкова, С.Ю. Лаврова и др.).
Символ, по В.В.Виноградову, - эстетически оформленная и художественно локализованная единица речи в составе поэтического произведения, обладающая полнотой образного и эмоционального содержания, значение которой обусловлено всей композицией данного эстетического объекта [Виноградов 1959, с.164]. Символ как термин не фигурирует в работах А.А.Потебни, однако модель, созданная им для образа, элементами которой являются внешняя форма, образ и содержание, скорее могут служить моделью для символа с его двуплановостью и разнородностью знака и значения [Потебня 1989]. В.М.Жирмунский называет символом особый' тип; метафоры - предмет или действие внешнего мира, обозначающие явления мира духовного или душевного по принципу сходства [Жирмунский 1977].
Слово «символ» - одно из самых многозначных в системе семиотических наук. Выражение «символическое значение» широко употребляется как простой синоним знаковости.
Язык является одной из множества разнообразных знаковых систем, которыми люди пользуются в целях коммуникации, передавая сообщения о каких-либо действиях, о своих мыслях, чувствах, переживаниях, оценках, делясь со своими собеседниками информацией о результатах