Устойчивые словесные комплексы как материал для воссоздания языкового портрета Ивана Неронова, одного из лидеров раскола русской церкви XVII столетия

• Автор: Коротенко, Мария Александровна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 200 с. : ил.

ВВОДНАЯ ГЛАВА

§ 1. Теоретические основы диссертационного исследования

§ 2. Оценка фигуры Ивана Неронова в отечественной историографии

§ 3. Литературное наследие Ивана Неронова

§ 4. Общая характеристика УСК, извлеченных из сочинений Ивана Неронова

ГЛАВА I. УСК ФРАЗЕОСЕМАНТИЧЕСКОГО ПОЛЯ «ЦЕРКОВЬ» В СОЧИНЕНИЯХ ИВАНА НЕРОНОВА

§ 1. Структура фразеосемантического поля «Церковь» и его ядро

§ 2. УСК зоны «акт веры»

§ 3. УСК зоны «содержание веры»

ГЛАВА II. УСК ФРАЗЕОСЕМАНТИЧЕСКОГО ПОЛЯ «СЛОВО» В

СОЧИНЕНИЯХ ИВАНА НЕРОНОВА

§ 1. УСК области «голос»
§ 2. УСК области «знание»
§ 3. УСК области «круговорот общения»
3.1. УСК зоны «славить»
3.2. УСК зоны «слышать»
3.3. УСК зоны «слыть»
ГЛАВА III. УСК ФРАЗЕОСЕМАНТИЧЕСКОГО ПОЛЯ «СУД» В СОЧИНЕНИЯХ ИВАНА НЕРОНОВА
§ 1. Структура фразеосемантического поля «Суд» и его ядро
§ 2. УСК околоядерной зоны
§ 3. УСК периферийной зоны
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВОДНАЯ ГЛАВА
§ 1. Теоретические основы диссертационного исследования
Смена парадигмы современной науки о языке, усиление в ней роли «человеческого фактора» приводят ученых к осознанию важности не только проблем описания языковой структуры, но и задач всестороннего исследования «человека говорящего». Языковая личность, человек и его способности к совершению речевых поступков становятся интегральным объектом изучения интенсивно развивающихся сфер языкознания. В лингвистике уже многое сделано для создания портретов коллективных языковых личностей, рассматриваемых в свете возрастных, гендерных, профессиональных, социальных, национальных и других аспектов. Однако не менее продуктивен подход, который ставит в фокус внимания особенности конкретной языковой личности. Такие попытки уже предпринимались: созданы языковые портреты современных авторам личностей конца XIX - XX столетий - лингвистов А. А. Реформатского [Язык и личность 1989] и П. В. Чеснокова [Инфантова 2001], адвоката
В. Д. Спасовича [Виноградов 1930], поэта Марины Цветаевой с учетом ее психологической характеристики [Ляпон 1995], литературоведа Ю. М. Лотмана [Парсамова 2004] и др.
Не менее важным и интересным представляется воссоздание языковых портретов исторических фигур, но поскольку проведение подобных исследований связано с известными трудностями, работы такого рода встречаются крайне редко (ср. описание языковой личности Петра I [Гайнуллина 2002], Ивана IV (Грозного) [Шилина 2003; Попова 2004]).
Работы по воссозданию языкового портрета особенно необходимы в случае, когда рассматривается личность выдающаяся, стоявшая у истоков какого-либо крупного общественного явления в качестве его лидера и идеолога. Обращение к литературному и эпистолярному наследию исторической фигуры позволяет, во-первых, прояснить некоторые

особенности ее языковой личности; во-вторых, увидеть в индивидуальном стиле ее текстов черты, свойственные речевому поведению современников данной исторической фигуры. Это и обусловливает актуальность темы настоящего диссертационного исследования.
В российской истории за XVII столетием закрепилось название «бунташного». Свою лепту в подобное восприятие этого отрезка отечественной истории внес и раскол русской церкви, объединивший ярких бунтарей и правдоискателей. Лидером и идеологом раскола на начальном его этапе стал протопоп московского Казанского собора Иван Неронов (в монашестве - старец Григорий), первым выступивший против никоновских нововведений, - фигура загадочная и неординарная, очень неоднозначно оцениваемая в отечественной историографии. До сего времени не утихают споры как о целях и идеях Ивана Неронова в борьбе с церковной реформой, так и о причинах его раскаяния на Большом церковном соборе и примирения с официальной церковью. Полярные оценки этой фигуры во многом объясняются идеологическими установками исследователей. Для большинства православных и даже старообрядческих богословов он ренегат, «перебежчик», нравственно неустойчивый и непоследовательный человек. Официальная церковь фактически так и не простила ему участия в расколе. Сами же раскольники обошли молчанием факт его примирения с церковью. Лишь немногие исследователи признают в И. Неронове гуманиста, действовавшего для Человека и во имя Человека.
Наследие Ивана Неронова практически не изучено ни в литературоведческом плане, ни, тем более, в лингвистическом. Поэтому попытка воссоздать языковой портрет «коновода раскола» на основании его собственных сочинений представляется нам, несмотря на всю его сложность, вполне оправданным и перспективным направлением научного поиска. Выйти на автора исследуемых текстов, сравнить его языковой портрет с портретом, созданным историками, дистанцируясь, таким образом, от каких бы то ни было идеологических искажений и пристрастных оценок этой

момент властен лишить самого сана «без всякого слова» [Каптерев 1909, 2: 150].
Святитель - ‘архиерей’ [Ц.-сл.сл Дьяченко: 584] - одно из
общеупотребительных наименований священнослужителей высшей (третьей) степени священства в православной церковной иерархии. В сочинениях И. Неронова функционируют УСК начальный святителемь, крайній святитель, вселенскіи святитель, государь святитель, великій святитель (великій светильникъ).
УСК крайній святитель обычно является наименованием римского папы. Но данное наименование присвоил себе Никон в период своего патриаршества: он называл себя, по примеру римского папы, крайнимъ святителемь, титуловался великими государемъ. «... .Первый епископъ рекше митрополити или патриархъ не начальники святителемь ни крайній святитель но епископъ перваго седалища наречется», - указывает И. Неронов на неправомерность применения данного наименования по отношению к митрополиту и патриарху в своей челобитной царю Алексею Михайловичу о скорейшем избрании патриарха вместо Никона, лишний раз подчеркивая таким образом место патриарха как первого среди равных (I: 175).
В сочинениях И. Неронова обнаружено 44 УСК, называющих священнослужителей, и только один УСК, указывающий на церковнослужителей - имя причетническое. Причетник -‘церковнослужитель’; общее название членов церковного причта (кроме священников и диаконов): чтецов, дьячков, псаломщиков и др. [Ц.-сл.сл Дьяченко: 504; Христианство 1994: 372]. В текстах И. Неронова УСК имя причетническое, указывающий на низшую ступень церковной иерархии, включается в однородный ряд с УСК имя епископское, указывающим на высшее духовное звание, «...отрекшагожеся имене епискупскаго или причетническаго и отъ сана изврещи повелівають аще ли же и покаявшаяся яко простолюдина пріемлють», - пишет И. Неронов о