Триединство Добро - Истина - Красота как ядерный компонент концептуального пространства "Прекрасное" в древнерусских текстах XI-XIV вв.

• Автор: Хабарова, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 187 с.

§ 1. Понятие «концепт» в современной лингвистике:
основные направления
§ 2. Соотношение понятий «когнитивная картина мира»
и «языковая картина мира»
§ 3. Отражение ментальности в слове
§ 4. История формирования представлений о
триединстве Добро - Истина - Красота
Глава I. Репрезентация концепта «добро» как компонента
концептуального триединства Добро - Истина - Красота
Предварительные замечания
§ 1. Категория Добра в философии и этике
§ 2. Общая характеристика лексических средств выражения
концепта «добро»
2.1 Ядро концепта «добро»
2.2. Ближняя периферия концепта «добро»
2.3. Дальняя периферия концепта «добро»
§ 3. Функциональная роль лексических средств
репрезентации концепта «добро»
3.1. Компонент «Бог»
3.2. Компонент «человек»
3.3. Компонент «природа»
3.4. Компонент «артефакты»
Выводы
Глава II. Репрезентация концепта «истина» как компонента
концептуального триединства Добро - Истина - Красота
Предварительные замечания
§ 1. Категория Истины в философии и этике
§ 2. Общая характеристика лексических средств выражения концепта «истина»
2.1. Ядро концепта «истина»
2.2. Ближняя периферия концепта «истина»
2.3. Дальняя периферия концепта «истина»
§ 3. Функциональная роль лексических средств
репрезентации концепта «истина»
3.1. Компонент «Бог» :
3.2. Компонент «человек»
3.3. Компонент «природа»
3.4. Компонент «артефакты»
Выводы
Глава III. Репрезентация концепта «красота» как компонента
концептуального триединства Добро - Истина - Красота
Предварительные замечания
§ 1. Красота как нравственно-эстетическая категория
§ 2. Общая характеристика лексических средств выражения концепта «красота»
2.1. Ядро и ближняя периферия концепта «красота»
2.2. Дальняя периферия концепта «красота»
§ 3. Функциональная роль лексических средств репрезентации концепта «красота»
3.1. Компонент «Бог»
3.2. Компонент «человек»
3.3. Компонент «природа»
3.4. Компонент «артефакты»
Выводы
Заключение
Библиография
I. Теоретическая литература
II. Словари и энциклопедические издания
III. Источники
IV. Источники, цитируемые по Материалам для словаря древнерусского языка И. И. Срезневского и Словарю древнерусского языка (XI - XIV вв.)
Общеизвестно, что язык представляет собой результат процесса познания, постижения и оценки объективной реальности человеком, а наука о языке рассматривается как часть когнитивистики, взаимосвязанной с психологией, философией, культурологией. Изучение культурологических аспектов языкового выражения является основной проблемой когнитивной лингвистики, одного из наиболее интенсивно развивающихся направлений в современном языкознании. Приоритетными для современных лингвистических исследований последних десятилетий становятся вопросы определения содержания понятий «концепт» и «концептосфера», соотношения языка и сознания, выявления этнокультурного компонента в составе лексического значения слова и т.д. (Д. С. Лихачев, Н.Д. Арутюнова, В. В. Колесов, Ю.В. Степанов, Е. С. Кубрякова, 3. Д. Попова, И. А. Стернин, Г. В. Звездова, А. П. Бабушкин, Г. И. Берестнев, Н. Н. Болдырев, Е. И. Зиновьева и др.)1.
При этом значительное внимание в современной лингвистике уделяется специфике экспликации индивидуально-авторских концептов, формирующих концептуальную систему художественного произведения, в соотношении с концептосферой определенной культуры (В. В. Вербицкая, Е. В. Севрюгина, М. А. Дмитровская, Ю. В. Миронова, Г. В. Русанов, С. Н. Ба-булевич и др.); а также способам реализации лингвокультурных концептов, выражающих представления об основных чертах этноменталитета и особенностях национального характера (В. В. Маслова, А. Вежбицкая, А. Д. Шмелев, В. И. Карасик, Р. В. Алимпиева, Н. В. Сафонова, Н. Ю. Моспа-нова и др.).
В связи с вышесказанным актуальность настоящего исследования определяется обращением к проблеме языковой репрезентации фундамен-
' Библиографические данные см. в списке теоретической литературы
совершенство как нравственный идеал. В данном случае речь идет о добродетелях - характерных особенностях высоконравственной личности. Добродетельным в православной культуре воспринимается человек, обладающими такими свойствами, как покаяние, страх Божий, любовь к ближнему, мудрость, целомудрие, рассудительность, трудолюбие, терпение, несение скорбей, кротость и др. (ПЭС). Представления о соответствующих добродетелях получают свою реализацию через лексемы лшлосьрдьныи — «милосердный, сострадательный» (СлРЯ Х1-ХЩ вв.); донрыи в значении «добрый, милосердный» (Сл. Срезневского); кржткии, смирьнын, мирь-ныи, братолюбивым, чловбколЮБИвыи, мудрый И т.д.
Особо следует отметить значение сложных слов3 как экспликаторов этической оценки в памятниках древнерусской письменности рассматриваемого периода. Данные слова, функционируя в исследуемых текстах, реализуют свой эмоционально-экспрессивный потенциал и репрезентируют представления о святости, совершенстве, благе. Такие слова, как отмечает Л. А. Илюшина, были наполнены глубоким значением в сознании и переживании людей той эпохи, отражая их своеобразные философские представления об окружающем мире и его противоречащих началах добра и зла [см.: 90].
Сложные слова — это особая категория слов, семантическое своеобразие которых обусловлено наличием у них двух корней: первый из соответствующих корней «означает степень качества или его оценку» [63, с. 149], а второй непосредственно указывает на само качество (второй компонент может представлять собой причастие, указывающее на способность или свойство объекта). При этом «в прилагательных с постоянным первым или вторым элементом один из них в результате утраты реального смысла сближается по значению с аффиксом», который «придает основе новый от-