Репрезентация концептов мужчина и женщина в языковом сознании русского народа

• Автор: Денисова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 189 с.

ГлаваЬ Концепты мужчина и женщина как фрагменты русской концептосферы
1 .Концепт как форма представления знаний в языке
1.1 .Понятие концепта и концептуальной структуры
1.2.Способы репрезентации концепта
1.3. Лингвокультурный подход к толкованию концепта
1.4. Концептуальный анализ как способ исследования национальной концептосферы
2. «Мужчина» и «Женщина» как лингвокультурные концепты
2.1. Концепты «мужчина» и «женщина» как культурно обусловленные сущности
2.2. Значения лексем «мужчина» и «женщина»: диахронический аспект
2.3. Гендерные роли и гендерные стереотипы
3. Русская концептосфера. Понятие этноса и национального характера
3.1. Феномен русского национального характера в философском
и культурологическом аспектах
3.2. Соотношение понятий этноса, нации, ментальности, национального характера
3.3. Национальный характер и национальный язык
4. Текст как способ репрезентации фрагментов национальной концептосферы
Выводы по 1 главе
Глава 2. Репрезентация концептов «мужчина» и «женщина» в текстах
различных типов
1. Национально - культурная специфика концептов «мужчина» и «женщина» по данным паремиологии
1.1. Пословица как источник этнокультурной информации
1.2. Структуры, репрезентирующие концепты «мужчина» и «женщина» в пословицах
1.2.1. Репрезентация концепта «женщина»
1.2.2. Репрезентация концепта «мужчина»

1.2.3. Концепты «мужчина» и «женщина» в сопоставительном аспекте
2. Оппозиция «мужчина-женщина» в сознании языковой личности русского средневековья (на примере «Домостроя»)
2.1. Специфика средневекового сознания и ее отражение в «Домострое»
2.2. Структуры, репрезентирующие концепты «мужчина» и «женщина» в «Домострое»
2.2.1. Представления-прототипы
2.2.2.Сценарии как программа ориентирующего поведения
2.2.3. Интеграция концептуальных признаков: фрейм
3. «Вечно-женственное в русской душе»: особенности репрезентации концепта «мужчина» в рассказе Ф.М. Достоевского «Мужик Марей»
3.1. Диалогичность как универсальный принцип мировоззрения Достоевского и его отражение в рассказе
3.2. Особенности репрезентации концепта «мужчина» в рассказе «Мужик Марей»
3.3. Отражение «русской идеи» в рассказе: «вечно-женственное» в русской душе
4. Концепты «мужчина» и «женщина» как маркеры национального характера в рассказе А.Н. Толстого «Русский характер»
4.1. Особенности объективации концептуальной области «русский характер» в рассказе
4.2. Структура концептов «мужчина» и «женщина»
4.2.1. Имя и внешность
4.2.2. Психологические характеристики
4.2.3. Гендерные роли
Выводы по 2 главе
Заключение
Литература

В современных лингвистических исследованиях уделяется большое внимание реконструкции концептов с помощью когнитивного анализа средств их вербализации в языке. Когнитивное направление, в рамках которого язык рассматривается как отражение процесса познания мира и его результатов, основывается на принципе антропоцентричности языка, предполагающем рассмотрение языковых фактов и явлений в тесной связи с человеком, его мышлением и культурой. Это позволяет наиболее полно и глубоко проанализировать и описать значения слов, знания о мире. Язык, с одной стороны, является формой организации национального пространства и этнических отношений, а с другой стороны, описывает и объясняет эти отношения. Язык - основной механизм сохранения и передачи социального опыта и конструирования национальной идентичности, таким образом русский язык - основа «всего остального русского» [Здравомыслов, 2001, Семенов, 2001, Попова, 2002].
С феноменом национального характера, менталитета тесно связано понятие концептосферы народа, основной единицей которой является концепт, который определяется как квант структурированного знания [Болдырев, 2000], «пучок» представлений, понятий, знаний, ассоциаций, переживаний, который сопровождает слово» [Степанов, 1997:40]. Антропоцентрический подход к исследованию языка позволяет считать константами русской культуры, наряду с аксиологическими концептами «судьба», «совесть», «тоска», концепты «мужчина» и «женщина».
Концепты «мужчина» и «женщина» рассматриваются в рамках когнитивного направления не как биологическая сущность, а как совокупность психологических, социальных, поведенческих характеристик, как культурный феномен (гендер) [Абубикирова, 1996; Бок, 2000; Воронина, 2001; Гидденс, 1999; Горошко, 1999; Кирилина, 1999 и др.]. Гендерная дифференциация «является отражением жизни в мире, создавшем нас не

Большинством исследователей разделяется мнение о том, что в национальном языке мировоззрение, коллективный опыт нации отражены в рамках культурной традиции: «Русская культура - культура философского реализма, ценящая слово и язык как хранителей ментальности» [Колесов, 2004:216]. Только в слове «полно и подробно запечатлевается сложившийся веками уклад национальной жизни, оно передает и ощущение совместно (всей национальной общностью людей) пережитых веков, и нюансы производственно-трудовой истории именно этой общности, и особенности этикета, и эстетический канон...» [Лукьянин, 2003:154].
Национальные культуры, по мнению В.К. Трофимова [Трофимов, 2001], являются внешним выражением внутренней сущности - ментальности этноса, под которой понимается «система типичных реализаций в категориях родного языка понимания членом данного культурно-языкового сообщества внешнего и внутреннего мира, специфическое проявление в процессах познания интеллектуальных, духовных и волевых качеств русского национального характера» [Алефиренко, 2004:56].
Ментальность определяется с психологической точки зрения как культурно обусловленная специфика психологической жизни нации, с культурологической как духовная составляющая личности, включающая язык, сознание, мысль, с точки зрения филолога и философа как наивная картина мира, которая, в отличие от научной, стремится не к полноте, а к целостности [Колесов, 2004; Маслова, 2001 и др.].
С понятием ментальности тесно связаны понятия этноса, нации и менталитета. Этнос определяется как «языковая, традиционно-культурная общность людей, связанных общностью представлений о своем происхождении и исторической судьбе, общностью языка, особенностей культуры и психики, самосознанием группового единства» [Маслова, 2001:10].