Речевое общение в межкультурном личностном взаимодействии

• Автор: Владимирова, Татьяна Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 426 с. : ил.

Глава 1. Русский межличностный дискурс как прагмалингвистическая целостность

1.1. Дискурс как единица исследования межличностного речевого общения

1.2. Русское межличностное общение в системе социальной коммуникации

1.3. Своеобразие русского межличностного дискурса

1.4. Межкультурная коммуникация и поиск оснований межличностного общения носителя русского языка и коммуниканта-инофона

1.4. Сформирование языковой картины мира и культуры коммуникативного поведения

1.4.2. Архетип триединства как лингвокультурная универсалия и основание межличностного дискурса носителя русского языка и коммуниканта-инофона
1.4.3. Лингвистические, психолингвистические и лингвокультурные универсалии в межличностном дискурсе носителя русского языка и коммуниканта-инофона

1.5. Роль методологии в исследовании языка и межкультурной коммуникации

1.5.1. Аналитико-синтетический и тернарный методы как отражение редукционистской и холистической парадигм

1.5.2. Интегративная функция методологии в исследовании речевого общения

1.5.3. Моделирование как способ концептуализации межличностного
дискурса
Выводы по первой главе
Глава 2. Речевое общение в межкультурном личностном взаимодействии
(на материале общения носителя русского языка и коммуникантаинофона)

2.1. Типическая концепция адресата и искомой с ним общности как предметносодержательное ядро межличностного дискурса
2.1.1. Речевая субъектность и типическая концепция адресата и искомой
с ним общности
2.1.2. Денотативный статус личных местоимений как прагмалингвистический показатель типической концепции адресата и искомой с ним общности
2.1.3. Смена речевых субъектов как этико-эстетический показатель
речевого взаимодействия
2.2. Семантико-прагматическое поле общения как функциональный базис межличностного дискурса коммуникантов-инофонов
2.2.1. Структура языковой личности и формирование семантикопрагматического поля общения
2.2.2. Семантико-прагматическое поле общения и речевая конвергенция коммуникантов
2.2.3. Невербальные средства как составляющая семантико-прагматического поля общения
2.3. Диалогические отношения, модальность высказываний и жанровостилевой строй межличностного дискурса
2.3.1. Диалогические отношения и модальность высказываний как показатель достигнутого уровня взаимодействия
2.3.2. Жанрово-стилевая концепция диалогической речи М.М. Бахтина и ее развитие в работах современных исследователей
2.3.3. Фатика как доминирующая жанровая разновидность общения,
ориентированного на достижение взаимности
Выводы по второй главе
Глава 3. Ценностные представления и аксиология межличностного
речевого взаимодействия
3.1. Ценностный базис русского межличностного дискурса (на материале языковых афоризмов)
3.1.1 .Традиционные ценностные представления русской языковой личности
3.1.2. Современное состояние ценностных представлений в языковом сознании россиян
3.1.3. Своеобразие русской оценочной модальности (семантикосинтаксический аспект)
3.2. Ценностные представления и развитие западноевропейского межличностного дискурса
3.2.1. Античное понимание "диалога личностей" (на материале латинских крылатых слов)
3.2.2. Личностная направленность западноевропейского межличностного дискурса (на материале латинских крылатых слов)
3.2.3. Оценочная модальность польского межличностного дискурса (на материале польских паремий)
3.3. Аксиология китайского речевого поведения (на материале китайских языковых афоризмов и прец дентных текстов)
3.3.1. Особенности китайской языковой личности как субъекта общения
3.3.2. Этика "лица" как доминанта китайского речевого поведения
3.3.3. Конфуцианские корни китайской культуры общения
3.4. Холистическая модель пресуппозиции межличностного дискурса
носителя русского языка и коммуниканта-инофона
Выводы по третьей главе
Заключение
Библиография

мира "своей" и мира "чужой" культуры в точке их начала и признания "иной" культуры как имеющей равную степень общности с родной культурой [Библер, Ахутин, 2001: 660-661]. Разделяя идею взаимного логического обоснования двух различных культурных миров, представляется целесообразным в ходе дальнейшего изложения не ограничиваться рассмотрением лишь логической стороны. Ведь культура - это целостный "организм", в котором взаимодействуют рациональная (логическая), эмоциональная и духовная сущности. В этой связи напомним, что еще древнеиндийские и древнегреческие мыслители, характеризуя человеческое общение как культурный феномен понимали его как триединство когнитивного, аффективного и регулятивного планов ().
Целостное единство названных сторон особенно отчетливо проявляется при обращении к речевому поведению, пришедшему на смену более древнего языка жестов. Согласно исследованиям современных первобытных популяций Южной Америки, Африки и Австралии, а также коренного населения Крайнего Севера, "первичное", архаическое мышление является преимущественно образным, правополушарным. Э. Кассирер также писал в "Опыте о человеке: Введение в философию человеческой культуры": "Первоначально язык выражал не мысли или идеи, но чувства и аффекты" [Кассирер, 1988: 29].
Возникновение коллективного сознания и самосознания и исполнение ритуалов, определенным образом регламентирующих жизнь племени, способствовали развитию речевого общения. В результате потребности людей в более совершенной коммуникации, в обмене сложной информацией и в детальном анализе ситуации привели к специализации левого полушария в знаковосимволическом мышлении и к развитию речи. Таким образом, когнитивная эволюция может рассматриваться как смена доминирующих типов мышления, в результате которой произошел постепенный переход от преимущественно образного, правополушарного мышления к мышлению преимущественно знаково-символическому, логико-вербальному, левополушарному [Меркулов, 1999: 63].