Православная проповедь как тип текста

• Автор: Ицкович, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 160 с.

Глава 1. Проповедь в жанрово-стилистическом и категориальнотекстовом аспектах
1.1. Религиозный стиль в системе функциональных стилей русского литературного языка
1.2. Проповедь как жанр. Жанровые разновидности (субжанры)
проповеди
1.3. Жанр и текст
1.4. Категориально-текстовый подход к описанию функционального стиля и жанра
Глава 2. Категории темы и композиции в жанре православной проповеди
2.1. Категория темы. Тематическое двуединство жанра
2.1.1. Предметная тема и ее разновидности
2.1.2. Духовная тема
2.2. Композиционно-тематическое структурирование проповеди
Глава 3. Категория хронотопа в жанре православной проповеди
3.1. Время и пространство в христианской картине мира
3.2. Категория времени в тексте проповеди
3.3. Категория пространства в тексте проповеди
Глава 4. Категория тональности в тексте православной проповеди
4.1. Основные субкатегории тональности в проповеди
4.2. Дополнительные субкатегории тональности в проповеди
Заключение
Список литературы
Список текстовых источников
Список источников с принятыми сокращениями

Функциональная стилистика сосредоточена на проблемах зависимости речи от комплекса экстралингвистических условий, связанных в первую очередь со спецификой мышления, формами общественного сознания и разновидностями человеческой деятельности. Выявление коммуникативнодеятельностных параметров функциональных стилей привело к обнаружению зависимости речевой фактуры стиля от авторского замысла с его ведущим признаком - стратегической целью коммуникации. Целенаправленность коммуникации является организующим принципом текста, свидетельствует о текстовой организованности речевого произведения. Под текстом понимается «объединенная смысловой связью последовательность знаковых единиц, основными свойствами которой являются связность и цельность» [Николаева 1997: 555]. Каждый функциональный стиль реализуется в виде совокупности текстов, и выявление характерологических особенностей стиля возможно на собственно текстовых основаниях.
Актуальность настоящей диссертационной работы обусловлена недостаточной разработанностью текстовой трактовки функциональных стилей. В наибольшей степени это относится к религиозному стилю, статус и место которого в системе функциональных стилей русского литературного языка были определены лишь на рубеже веков в связи с кардинальным изменением социальных отношений и возрастанием роли религиозной сферы общественного сознания в конце 20-го века [Гостеева 1974].
Религиозный стиль представлен набором жанров-текстотипов, обладающих функциональной общностью и, в то же время, разнящихся по цели коммуникации и особенностям коммуникативной ситуации. В жанровом ряду религиозного стиля (молитва, исповедь, послание и др.) проповедь - один из самых ярких репрезентативных жанров, изучение которого в лингвистике только начинается [Прохватилова 1999; Розанова 2000; Салимовский 2005]. Исследование православной проповеди как типа текста предлагается впервые.

Рассмотрение жанра как текстотипа в рамках определенного функционального стиля опирается на разработки текстотипологического языкознания в целом [Гальперин 1981; А.А. Леонтьев 1969; А.Н.Леонтьев 1975; Бухбин-дер 1978; Дридзе 1984; Новиков 1983; Баранов 1993; Поспелов 1948; Кол-шанский 1978, 1980; Кухаренко 1979; Москальская 1981,1982; Торсуева 1986; Васильев 1988; Шабес 1989; Каменская 1990; Баженова 2001] и стилистики текста в частности [Скребнев 1975; Одинцов 1980; Кожина 1996; Котюрова 1988; Солганик 1973, 1997; Матвеева 1990; Сиротинина 1994, 1995; Борисова 2001 и др. ]. Различные подходы к тексту не снимают поиска интегрального качества текста [Сидоров 1987; Храпченко 1985], и этим качеством обладает суперкатегория коммуникативности [Степанов 1975; Сидоров 1987], позволяющая обосновать системно-коммуникативный подход к тексту как объекту лингвистического исследования. В данной работе принимается категориальная концепция текста, согласно которой текст трактуется как система текстовых категорий (типологических признаков текста) [Ванников 1984], каждая из которых имеет знаковую природу и характеризуется единством содержания и многоуровневой композиционной манифестацией. Речевое воплощение каждой текстовой категории отвечает экстралингвистической заданности текста и обладает собственной спецификой применительно к фунционально-му стилю литературного языка [Матвеева 1990]. Полагаем, что сказанное соответствует и аналогичному объекту более низкого уровня абстракции, чем функциональный стиль, а именно жанру-текстотипу в рамках того или иного функционального стиля.
Объектом исследования выступает жанр православной проповеди, представленный группой текстов, однородных по ситуации общения, стратегической цели коммуникации, позиции автора и характеру адресованности.
Предмет анализа - категориальная специфика текстов православной проповеди, предполагающая описание жанра по отдельным текстовым категориям, избранным для анализа, а также характеристика взаимодействия категорий темы, композиции, хронотопа и тональности.
темы: названия религиозного праздника {Рождество Христово, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы)', упоминание о месте и времени, когда произносится проповедь {сегодня мы с вами, в этом храме); называется действие {вспоминаем, празднуем, совершаем празднование). Упоминание ситуативной темы затем может происходить в конце проповеди (факультативно). Тематическая цепочка ситуативной темы обычно дискретна и представляет собой несколько звеньев, расположенных в сильных позициях текста: в (абсолютном) начале вступления, в заключении.
Рассмотрим сказанное на примере экзегетической проповеди митр. Антония (Сурожского) «Неделя 33-я по Пятидесятнице. О мытаре и фарисее» [далее - МАМФ]. Поясним, что притча о мытаре и фарисее читается в церкви во время литургии только в указанное в заглавии воскресенье, во время пре-дуготовления к Великому посту. Прочитанный во время службы отрывок из Евангелия (в нашем случае это притча о мытаре и фарисее) служит поводом для произнесения проповеди. Так, ситуативная тема впервые возникает в заголовке, который характерен только для письменного текста. Далее проповедник произносит: «Мы слышали сегодня притчу о мытаре и фарисее», -обозначая тем самым ситуативную тему. Далее следует истолкование духовного смысла притчи, но сначала митр. Антоний кратко вводит предметносакральную тему: «В этой притче Спаситель говорит: «И пошел из храма мытарь более оправданный, нежели фарисей», - в которой еще раз называет ситуативную тему. Затем мы встречаем еще раз номинацию ситуативной темы в заключении: «Поэтому вдумаемся в эту притчу».
Возможны и более сложные структуры предъявления ситуативной темы. Так, в тексте экзегетической проповеди «На Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня» арх. Кирилла (Павлова) ситуативная тематическая цепочка начинается с номинативного словосочетания обретение Честного Креста Господня, расположенного во вступлении, затем следует перифраза это радостное событие, далее трансформ {воспоминание) о сем славном событии появляется в основной части при завершении подтемы на-