Идиостиль Н.В. Гоголя в аспекте лингвокогнитивной поэтики : на материале произведений "Ночь перед Рождеством" и "Мертвые души"

• Автор: Сивкова, Анна Вадимовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 216 с. : ил.

ГЛАВА I. ИДИОСТИЛЬ Н.В. ГОГОЛЯ КАК ОБЪЕКТ
ЛИНГВОКОГНИТИВНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
§ 1. Понятие идиостиля и особенности лингвокогнитивного
подхода к его изучению
§ 2. Обзор монографических исследований стиля Н.В. Гоголя
§3. Основополагающие художественные концепты ранней прозы (на материале текста «Ночи перед Рождеством»).
Принципы выделения, типология и структура
§ 4. Концептуализация феномена «смех» в тексте «Ночи перед
Рождеством»
ГЛАВА II. ВЕРБАЛИЗАЦИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО КОНЦЕПТА
ЧЕРТ
§ 1. Художественный концепт ЧЕРТ как структурный элемент идиостиля Н.В. Гоголя в тексте «Ночи перед Рождеством»
1.1. Лексическая структура образа черта
1.2. Лексическая структура образа Солохи (ведьмы)
1.3. Особенности лексической структуры образа Оксаны. Их роль
в формировании художественных концептов ЧЕРТ и СМЕХ
1.4. Лексическая структура образа Пузатого Пацюка
§2. Семантический параллелизм в структуре некоторых «демонических» образов текстов «Ночи перед Рождеством» и
«Мертвых душ»
§ 3. Некоторые особенности вербализации художественного концепта ДОРОГА в текстах «Ночи перед Рождеством» и
«Мертвых душ»

ГЛАВА III. ВЕРБАЛИЗАЦИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО КОНЦЕПТА

§ 1. Мировоззренческие толкования лексемы бог
§ 2. Художественный концепт БОГ как структурный элемент
идиостиля Н.В. Гоголя в тексте «Ночи перед Рождеством»
§3. Структура и функционирование лексико-семантического
микрополя «живопись» как аспект вербализации художественного
концепта БОГ в текстах «Ночи перед Рождеством» и
«Мертвых душ»
§ 4. Структура и функционирование лексико-семантического
микрополя «церковь» как аспект вербализации художественных
концептов БОГ и ПРАЗДНИК в текстах «Ночи перед Рождеством»
и «Мертвых душ»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Теоретическая литература
Словари и энциклопедические издания
Художественная литература
Богословская и религиозная литература

Диссертационное исследование посвящено анализу идиостиля отдельных произведений Н.В. Гоголя в аспекте лингвокогнитивной поэтики. Тема работы находится на перекрестке важнейших дисциплинарных областей современной филологической науки -лингвостилистики, лингвокультурологии, лингвистики текста, лингвокогнитивной поэтики - и обращена к рассмотрению основополагающих художественных концептов ранней прозы писателя, а также к их изменению в процессе творческой эволюции автора как носителя определенной культуры.
Актуальность исследования объясняется, необходимостью дальнейшей разработки теории и практики лингвокогнитивной поэтики, то есть исследований, в которых положения новой отрасли филологического знания применяются к анализу конкретного литературного материала. Одной из причин появления лингвокогнитивной поэтики является, на наш взгляд, стремление к максимально адекватному авторским интенциям исследованию художественного текста в рамках антропоцентрической парадигмы гуманитарного знания. Во-вторых, актуальность реферируемой работы связана с возросшим интересом к разным сторонам творческого наследия Н.В. Гоголя - начиная от сугубо филологических аспектов исследуемых текстов и заканчивая их философской и религиозной проблематикой. Примечательно, что, несмотря на активное развитие новой теоретической базы в области лингвистики, с одной стороны, а также на появление большого количества исследований творчества Н.В.Гоголя, с другой, на сегодняшний день эти два феномена сохраняют высокую степень независимости друг от друга. Так, большое количество современных работ (последние 20-25 лет) касаются изучения философско-религиозного и религиозно-мистического аспектов в произведениях

Вместе с тем, этот эмотив, начиная с античности, становился особым
объектом философских размышлений . Смеху посвящались как обширные научные работы, так и отдельные статьи; смех называли «одной из универсалий человеческой природы» и выражением некоего «внутреннего освобождения» 64; за ним признавали то демоническую, то божественную природу, иными словами, его делали объектом размышлений, что уже само по себе противоречит пониманию смеха только как реакции.
Действительно, за смехом как явлением кроется нечто большее, чем просто рефлективная сущность. Прежде всего, смех аккумулирует в себе некоторую совокупность культурно-нравственных представлений, которые актуализировались с формированием христианской системы ценностей. Отношением к смеху в древних обществах во многом определялся образ жизни, формировавший их дальнейшее культурное развитие.
Усматривая в смехе концептуальную природу, мы полагаем, что он представляет собой особый тип эмоционально-реактивного (или рефлективного) концепта. Здесь же отметим, что в проекции на художественный текст «смех» в большей степени тяготеет к типу «образ-концепта».
63 Среди работ о смехе выделяются: «Поэтика» Аристотеля, в которой проблемы комического затрагиваются лишь в некоторых главах; легендарная вторая книга «Поэтики», в которой философ якобы изложил свою концепцию смеха; а также диалоги Платона, в частности, «Филеб» и «Государство», в которых рассуждения касаются не столько смеха, сколько проблемы комического.
64 Мысль о переходе от некоторой несвободы к свободе уточняет С.С. Аверинцев: «Смех - это не свобода, а освобождение; разница для мысли очень важная (...) Смех относится к разряду состояний, обозначаемых на языке греческой философской антропологии как ла0г|, - не то, что я делаю, а то, что со мной делается. Таким образом, переход от несвободы к свободе вносит момент некоторой новой несвободы». Аверинцев С.С. Бахтин, смех, христианская культура / С.С. Аверинцев // М.М. Бахтин как философ. М., 1992. С.8.