Речевое воплощение стереотипных представлений о богатых и бедных в современных газетных текстах

• Автор: Ильина, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Стереотип: к интерпретации понятия

1.1. Аспектные определения понятия «стереотип»

1.2. Лингвокультурологическая интерпретация понятия «стереотип»

1.3. Методика анализа стереотипных представлений

1.4. Лексическая семантика опорных имен богатый, бедный по данным словарей русского языка
Выводы
Глава 2. Направления динамики стереотипных представлений о богатых п бедных по данным общенациональных газет
2.1. Типовые субъекты-носители признаков богатый/ бедный и типовые объекты обладания
2.2. Пространственно-временная прикрепленность стереотипных представлений о богатых и бедных
2.3. Стиль жизни богатых и бедных: «общие места»
Выводы
Глава 3, Направления динамики стереотипных представлений о богатых и бедных по данным деловой газеты «Коммерсантъ» и районных газет
3.1. Стереотипные представления о богатых и бедных на страницах газеты «Коммерсантъ»
3.1.1. Типовые субъекты-носители признаков богатый/ бедный и типовые объекты обладания
3.1.2. Пространственно-временная прикрепленность стереотипных
представлений о богатых и бедных
3.1.3. Стиль жизни богатых и бедных: «общие места»
3.2. Стереотипные представления о богатых и бедных на страницах районных
газет
3.2.1. Типовые субъекты-носители признаков богатый/ бедный и типовые объекты обладания
3.2.2. Пространственно-временная прикрепленность стереотипных
представлений о богатых и бедных
3.2.3. Стиль жизни богатых и бедных: «общие места»
Выводы
Заключение
Список основной использованной литературы
Список использованных словарей и справочников
Список условных сокращений

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование посвящено изучению стереотипных представлений о богатых и бедных в социокультурном контексте современности.
Оппозиция богатые — бедные является социокультурной универсалией и поэтому исследуется разными науками. Так, в социологии эта оппозиция оказалась базовой при разработке теории классовой стратификации в трудах К. Маркса и М. Вебера. Разделяя в целом понимание класса по К. Марксу, М. Вебер определил класс как крупную группу людей, находящихся в одинаковом положении в отношении экономических интересов, собственности, капитала и возможностей социально направленных действий [Weber 1978: 927 - 937]. Сегодня исследованию феноменов богатства и бедности посвящается значительное количество трудов по социологии и социальной психологии [Андреев 2003; Гидденс 1999; Дилигенский 2002; Кузина 2007; Радаев, Шкаратан 1995; Шихирев 1999 и др.]. Богатство, по определению Э. Гидденса, «означает все достояние, принадлежащее конкретному человеку - акции, сбережения, недвижимость, то есть все, что можно продать» [Гидденс 1999: 205]. Доход состоит из заработной платы, получаемой за выполненный труд, а также из «незаработанных» денег, получаемых от капиталовложений. В то время как большинство людей живут на деньги, получаемые за работу, богатые извлекают основную часть своих доходов из инвестиций. Бедным принято считать человека, у которого доход на человека в семье ниже прожиточного минимума [Гидденс 1999: 206].
В современной России дифференциация населения по уровню материального благосостояния является острой социальной проблемой. Несмотря на общий рост доходов населения, экономическое неравенство продолжает увеличиваться: доходы наиболее обеспеченных граждан растут опережающими темпами по сравнению с доходами бедных. К тому же социологические опросы свидетельствуют о том, что бедными себя ощущают гораздо больше граждан, чем показывают данные официальной статистики [Николаев, Марушкина 2005]. Социологи, а также экономисты и психологи считают, что эта ситуация является потенциально опасной для политической стабильности в стране [См.: Галиулина 2005: 173; Дилигенский 2002: 236 - 237; Николаев, Марушкина 2005]. Развитие социально-экономической
ситуации в значительной степени зависит от мировоззренческих стереотипов, формирующих отношения между социальными группами [См. также: Ясин 2003]. Последнее объясняет интерес гуманитарных наук к проблеме ментальной специфики стереотипов [Бартмйньский 2005; Кара-Мурза 2004; Красных 2002; 2003; Прохоров 1997; 2006; Судаков 2002; Lippmann 1922 и др.].
Заслуживает внимания тот факт, что специалисты в области литературоведения, культурологии, этнографии обращаются к феномену богатства и феномену бедности в русской литературе и культуре [Бессонов 1.861; Иванова 2005; Лихачев 1970; Лосский 1991; Максимов 1877; Приемышева 2007; Сгибнева 2007; Тиханов 1895 и др.]. Функционирование дихотомии богатство -бедность в русской культуре тесно связано с христианским отношением к бедности и бедным. Специальный анализ русских письменных памятников приводит исследователей к выводу о характерной для русской культуры тенденции к философскому осмыслению бедности как «духовного спасения и социальной драмы» [Сгибнева 2007: 3]. Отказ от материальных благ рассматривался в качестве решающего критерия духовной жизни. «Сурово осуждалась забота о завтрашнем-дне, жажда обеспеченной благополучной жизни. Милостыня нищему, убогому, бедному, призрение сирых, сострадание к недужным, слабым, больным представали главными добродетелями христианина, являлись неотъемлемой чертой религиозного поведения» [Там же]. Вместе с тем в периоды глобальных социально-экономических трансформаций актуализировалось представление о бедности, нищете как социальной драме.
В философских трудах обращается внимание на социокультурную специфику трансформации представлений о богатых и бедных. В частности,
H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, C.JI. Франк говорят об особых мировоззренческих представлениях русской интеллигенции. «Русская интеллигенция не любит богатства. В ее душе любовь к бедным обращается в любовь к бедности. Она мечтает накормить всех бедных, но ее глубочайший неосознанный метафизический инстинкт противится насаждению в мире действительного богатства. <...> Русского интеллигента влечет идеал простой, бесхитростной, убогой и невинной жизни» [Франк 1991: 201 - 204; ср. также: Булгаков 1991: 35 - 37; Бердяев 1909: 13].

представлений регулярно актуализированные, ставшие типовыми, с одной стороны, поддерживают социокультурные стереотипы, с другой стороны, сигнализируют произошедшие сдвиги в восприятии богатых и бедных.
При разграничении понятий «стереотип» и «концепт» мы учитываем, что концепт содержит понятийный, образный и ценностный компоненты; стереотип представляет собой произвольную выборку из соответствующего концептуального содержания, ее эмоционально-оценочную интерпретацшо. Опирающиеся на оппозицию «свой - чужой» стереотипные представления о богатых и бедных складываются в упрощенные, окрашенные эмоционально, полярные по знаку оценки образы действительности, не всегда соответствующие реальному положению дел.
Мы принимаем следующее рабочее лингвокультурологическое определение стереотипа: стереотип — это упрощенное, схематизированное, содержащее оценку представление об объекте действительности, принадлежащее коллективному знанию лингвокультурного сообщества о мире, объективированное в речи типовыми средствами.
Распространена точка зрения на стереотип как на «суперустойчивое, суперфиксированное представление» [Бартминьский 2005(г): 140; Прохоров 1997: 75]. Мы выдвигаем гипотезу изменчивости стереотипов, которые приобретают эластичность на переломных этапах развития социума и обращаемся к словарным толкованиям опорных слов с целью выявления модели (схемы), лежащей в основе исследуемых стереотипных представлений. Для выявления сдвигов в стереотипных представлениях о богатых и бедных проводится анализ газетных текстов, демонстрирующих динамику современного мироощущения. Мы фиксируем «языковой материал» (Л. В. Щерба), который прямо или косвенно демонстрирует как стандартные, так и обновляющиеся представления о богатых и бедных. Анализ речевых средств выражения стереотипов позволит реконструировать участок обыденной картины мира, воссоздаваемой современной российской прессой.