Гимнография праздника Покрова Пресвятой Богородицы как источник изучения истории русского литературного языка

• Автор: Юсов, Иван Евгеньевич
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования

Предмет исследования

Цель и задачи исследования

Методы исследования

Основные теоретические положения работы

Научная новизна

Практическая значимость

Положения, выносимые на защиту

Апробация результатов иследования

Структура диссертации
ГЛАВА 1. Историографические аспекты гимнографии праздника Покрова
1.1. Истоки, сущность и основные этапы развития византийской гимнографии
1.2. Древнейшая гимнография в славянском ареале
1.3. Основные аспекты изучения гимнографии
1.4. История изучения гимнографии праздника Покрова
ГЛАВА 2. Археографический обзор источников
2.1. Рукописи XIV в
2.2. Рукописи XV в
2.3. Рукописи XVI в
2.4. Старопечатные издания
2.5. Современные издания
ГЛАВА 3. Лингвотекстологическое исследование службы Покрову
3.1 Типологическая классификация списков
3.2. Текстологическая классификация списков
3.3. Проблемы лингвистического анализа разночтений
3.4. Языковое варьирование в тексте службы Покрову
3.4.1. Варьирование в сфере морфологии
3.4.2. Варьирование в сфере синтаксиса
3.4.3. Словообразовательные разночтения
3.4.4. Лексические разночтения

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
До последнего времени славянская гимнография не привлекалась в качестве материала по изучению истории русского литературного языка (далее РЛЯ), несмотря на абсолютный количественный перевес памятников соответствующего содержания по отношению ко всему остальному книжному наследию Древней Руси. Причиной этому явились как идеологические запреты, так и объективные трудности анализа подобных текстов, связанные с необходимостью (для исследователя) овладения целым рядом специальных навыков: знания греческого языка и византийской церковной поэзии, литургической терминологии и общей структуры богослужения, знакомства (хотя бы краткого) с музыковедческой стороной анализируемых рукописей.
Труды дореволюционных учёных (еп. Порфирия (Успенского), А.И.Соболевского, И.ВЛгича, Д.И.Абрамовича) положили начало исследованиям в указанной области, однако после 1917 г. дальнейшая разработка данных проблем была по сути прекращена. Лишь пионерские работы М.Ф.Мурьянова продолжили эту традицию. В значительной мере статьи и книги именно этого учёного привлекли внимание отечественных медиевистов к многоаспектному исследованию древних церковных песнопений, так оживившемуся в наши дни.
Огромный интерес представляет собственное литургическое творчество славянских народов. Сравнительно с блестящими успехами, достигнутыми историко-филологической наукой (прежде всего следует назвать работы Г.Попова, К.Станчева, М.Йовчевой, Е.М.Верещагина, А.А.Турилова, Л.В.Мошковой, О.А.Крашенинниковой) в разысканиях произведений древнеболгарских авторов, учеников св. Кирилла и Мефодия -Климента и Наума Охридских, Константина Преславского, - результаты изучения древнерусских богослужебных текстов более скромны. Традиционно считают, что наиболее ранние памятники русской гимнографии
Соф. 1324) [Лосева 2001: 108]. Кроме того, память включена в состав месяцеслова сербского евангелия второй четверти XIII в. (Ватикан, БНуо 4), «близкого по характеру оформления к рукописям ростовского скриптория. Это свидетельствует о непосредственных связях Владимиро-Суздальской Руси с Сербией при Всеволоде Большое Гнездо или его сыновьях» [Лосева 2001: 108].
Покров достаточно рано стал известен и в Юго-Западной Руси -тогдашней окраине государства: так, он отмечен в относимом к галицко-волынским рукописям Поликарповском евангелии 1307 г., а ведь месяцеслов данного памятника «очень краток и включает только наиболее значительные праздники» [Лосева 2001: 108]. Вероятно, к XIII в. Покров был уже известен, однако неясным остаётся тот регион, где возникло его празднование.
Архиепископом Сергием (Спасским) было высказано предположение об установлении праздника высшей гражданской и духовной властью. Инициатива, по мысли учёного, принадлежит великому князю, причём «событие это произошло до разделения Руси на два княжества, до основания нового великого княжества во Владимире, до 1157 г.» [Сергий (Спасский) 1898: 76]. Гипотеза о киевском происхождении Покрова, к сожалению, долгое время пребывала в забвении; «никто из писавших о празднике Покрова после архиепископа Сергия всерьёз не рассматривал его доказательств, хотя ссылки на его груд (а иногда и отдельные цитаты) присутствуют во всех публикациях» [Александров 1983: 74].
М.А.Остроумов, Е.С.Медведева, Ф.Г.Спасский и Н.Н.Воронин утверждали, что «автором» установления общерусского торжества стал князь Андрей Боголюбский во второй половине XII в. Причиной могли послужить политические амбиции князя, стремление создать на владимирской земле новый Константинополь, в котором были бы архитектурно и иконографически воспроизведены влахернские святыни пояса и ризы с их градозащитными функциями. Важным аргументом в пользу данной точки зрения, по мнению её защитников, является наличие в Софийском Прологе