Вербализация концепта "мученичество" в старославянских рукописях X-XI вв. и древнерусских памятниках XI-XIV вв.: сопоставительный анализ

• Автор: Мишина, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 203 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ВЕРБАЛИЗАТОРЫ КОНЦЕПТА «МУЧЕНИЧЕСТВО» В СТАРОСЛАВЯНСКИХ РУКОПИСЯХ Х-Х1 вв. КАК МАТЕРИАЛ ДЛЯ ВОССОЗДАНИЯ ФРАГМЕНТА ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА СРЕДНЕВЕКОВОГО СЛАВЯНИНА
1.1. Структура и ядро ЛФП «Мученичество» в старославянских рукописях Х-Х1 вв
1.2. Вербализаторы области «Виды мученичества»
1.2.1. Вербализаторы сектора «Физическое мученичество»
1.2.2. Вербализаторы сектора «Нравственное мученичество»
1.3. Вербализаторы области «Субъекты мученичества»
1.3.1. Вербализаторы сектора «Мученик»
1.3.2. Вербализаторы сектора «Мучитель»
1.4. Вербализаторы области «Последствия мученичества»
1.4.1. Вербализаторы сектора «Физические последствия мученичества»
1.4.2. Вербализаторы сектора «Нравственные последствия мученичества»
Выводы по 1 главе
ГЛАВА И. ВЕРБАЛИЗАТОРЫ КОНЦЕПТА «МУЧЕНИЧЕСТВО» В ДРЕВНЕРУССКИХ ПАМЯТНИКАХ Х1-Х1У вв. КАК МАТЕРИАЛ
ДЛЯ ВОССОЗДАНИЯ ФРАГМЕНТА ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА ДРЕВНЕГО РУСИЧА
2.1. Структура и ядро ЛФП «Мученичество» в древнерусских памятниках XI—XIV вв
2.2. Вербализаторы области «Виды мученичества»
2.2.1. Вербализаторы сектора «Физическое мученичество»
2.2.2. Вербализаторы сектора «Нравственное мученичество»

2.3. Вербализаторы области «Субъекты мученичества»
2.3.1. Вербализаторы сектора «Мученик»
2.3.2. Вербализаторы сектора «Мучитель»
2.4. Вербализаторы области «Последствия мученичества»
2.4.1. Вербализаторы сектора «Последствия мученичества для мученика»
2.4.2. Вербализаторы сектора «Последствия мученичества для
мучителя»
Выводы по 2 главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
Научная литература
Словари
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Характерной чертой современного языкознания является его антропоцентризм - анализ языковых фактов в отношении к человеку, его мировоззрению и знанию о мире. В связи с этим в отечественной лингвистике последних десятилетий одним из наиболее актуальных направлений стала когнитивная лингвистика - раздел языкознания, в котором язык изучается как когнитивный механизм, участвующий в кодировании и трансформировании информации [КСКТ: 53-55]. В рамках данного направления активно исследуются различные концепты как глобальные мыслительные единицы национального сознания [Попова, Стернин 2006: 7].
Об актуальности изучения концептов в современной лингвистике свидетельствует количество работ, в которых разрабатываются теоретические основы концептуальных исследований: Алефиренко 2002, 2003; Бабушкин 1996; Воркачёв 2001, 2002; Демьянков 2002; Попова, Стернин 1999, 2005, 2006; Слышкин 1999; Степанов 2001 и др., - а также описываются конкретные концепты: «Вода» [Костин 2002], «Воля» [Катаева 2004], «Грех» [Козина 2003], «Деньги» [Агаркова 2001], «Жизнь» [Ипанова 2005], «Закон» [Палашевская 2001], «Оскорбление» [Кусов 2004], «Развитие» [Анохина 2004], «Смерть» [Осипова 2005] и др. Как правило, данные работы выполняются на материале современного русского языка в синхронном ключе. Гораздо реже лингвисты изучают историю формирования того или иного концепта ([Яковлева 2000]) или его вербализацию на материале предшествующих эпох ([Кондратьева 2004], [Матвеенко 2004], [Меркулова 2006], [Терина 2007]). Многоаспектное же лингвокогнитивное исследование предполагает не только синхронный подход к описанию концептосферы носителя современного русского языка, но и анализ её эволюции, так как одним из характерных свойств концепта является его изменчивость. «В ходе жизни языкового коллектива актуальность концептов может меняться. Концепт даже может менять оценочный знак с отрицательного на положительный или с положитель-

В ЛФП «Мученичество» преобладают языковые единицы, связанные с описанием физической стороны мученичества и его последствий. На наш взгляд, это характеризует особенность средневекового славянского восприятия мученичества как готовности пожертвовать жизнью ради сохранения верности христианству, - в противоположность традиции, в которой предполагалось описание постоянства убеждений, внутренней готовности следовать пути Христа. Вероятно, славянским народам в период принятия христианства, борьбы этой религии с язычеством требовались яркие примеры служения христианскому богу, и описание внутренних, душевных страданий не могло произвести на читателей или слушателей житий такого же сильного впечатления, как описание физических страданий и мучительной смерти.
Незначительное число языковых единиц, вербализующих представления о мученике как о христианине, а также о нравственных последствиях процесса мучения, позволяет говорить о том, что, с точки зрения средневекового славянина, само пренесение мук и смерть за веру были достаточными доказательствами святости человека, их принявшего. Для подтверждения святости мученика в ранней средневековой религиозной концепции не требовались такие доказательства, как неуклонное соблюдение обрядов или совершение чудес.
Наконец, характерной особенностью ЛФП «Мученичество», репрезентированного в изучаемых старославянских рукописях, является большее разнообразие средств вербализации представлений о мучителе, чем о мученике. Данное обстоятельство, вероятно, можно объяснить тем, что в мученике авторов ранних житий интересовала одна черта - верность христианству, которая позволяла ему переносить страдания и противостоять любому противнику. Мучителя же средневековые авторы описывали более подробно для того, чтобы показать торжество христианина над любым противником.