Человек в образных репрезентациях космической темы в русской языковой картине мира

• Автор: Фролова, Ирина Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 268 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические основы исследования человека в образных репрезентациях космической темы в русской языковой картине мира
1.1 Проблематика и аспекты исследования языкового образа человека как центрального фрагмента русской языковой картины мира
1.2 Вопрос о границе понятия «космическая тема» в семантике
1.2.1 Многообразие картин мира: языковая картина мира и космическая картина мира
1.2.2 Проблематика и аспекты исследования космической темы в работах отечественных русистов
1.3 Национально-исторические и социокультурные предпосылки развития и функционирования космической темы в русской языковой картине
мира
1.4 Многоаспектный подход к исследованию человека в образных репрезентациях космической темы
1.4.1 Когнитивно-семантический аспект
1.4.2 Прагмастилистический аспект
1.4.3 Лингвокультурологический аспект
Выводы
Глава 2. Человек в образных репрезентациях космической темы: когнитивносемантический аспект
2.1 Классификация знаков космической темы и словесных репрезентаций образа человека космического как производящих и производных единиц языка и речи
2.2 Мотивационные смыслы, связывающие знаки космической темы и словесные репрезентации образа человека космического. Тропы как средства их выражения

2.3 Семантико-синтаксическая характеристика роли словесных репрезентаций образа человека космического в содержательной структуре
высказывания
Выводы
Глава 3. Человек в образных репрезентациях космической темы: прагмастилистический и лингвокультурологический аспекты
3.1 Словесные репрезентации образа человека космического в бытовом, философском, поэтическом, массово-информационном дискурсах
3.2 Оценочно-экспрессивные значения словесных репрезентаций образа человека космического
3.3 Жанрово-стилевой аспект анализа словесных репрезентаций образа человека космического на материале портретных описаний
3.4 Стереотипное и индивидуально-авторское использование словесных
репрезентаций образа человека космического
Выводы
Заключение
Список принятых в работе сокращений
Список источников эмпирического материала
Словари и энциклопедии
Библиографический список
Введение

Диссертация выполнена в русле отечественных лингвоантропологических исследований и посвящена языковому образу человека в ассоциативных репрезентациях «космос - человек». Условно этот образ человека мы называем «человеком космическим» и интерпретируем его как часть семантического пространства человека в русской языковой картине мира.
В нашем исследовании неравно представлены два объекта: во-первых, космическая тема как феномен миропредставления человека и, во-вторых, ассоциативная семантическая презентация человека в образах космоса с целью характеристики и оценки его разнообразных ипостасей, частей, качеств, признаков и состояний.
Космическая тема как феномен миропредставления, одна из древнейших тем мировой культуры, допускает два толкования - широкое и узкое. Космическая тема в широком понимании - это совокупность знаний и представлений (от античности до наших дней) о Космосе и человеке в его взаимосвязи с Космосом. Космос в таком широком представлении - феномен не только физической, но и духовно-душевной реальности, связанной с определёнными религиозными и философскими понятиями о духовной силе, разуме, нравственном чувстве человека, при этом духовная реальность мыслится в границах Вселенной. Исследователь русского космизма О.Д. Куракина отмечает, что «русский космизм - тысячелетняя отработка в Российской метакультуре идей космической трансформации человека и общества: кроме внешнего космического пространства, есть ещё внутренний космос души, энергии которого не менее существенны как для Вселенной, так и для человеческой жизни, ввиду тесной взаимосвязи и взаимозависимости планеты, биосферы и ноосферы» [Куракина 1989: 127].
Основная коллизия космической темы заключается в том, что и в жизни, и в языке она объединяет три области: область природы (космической

ловека. Во-вторых, сам язык выражает и эксплицирует все другие картины мира человека (научную, религиозную, наивную, художественную и др.)? которые через посредство специальной лексики входят в язык, привнося в него черты человека, его культуры. «Образы мира, включая и самого человека, запечатленные им в семантике языка, а также во «внутренней» форме бесчисленных высказываний, в совокупности представляют собой некий упорядоченный словарем, грамматикой, языковыми правилами употребления континуум, условно называемый «языковой картиной мира» («моделью мира», «образом мира»)» [Одинцова 2002: 6].
Наиболее яркая черта языковой картины мира, по мнению лингвистов, ее несовпадение с научным знанием о действительности. ЯКМ с гносеологической точки зрения содержит наивное представление о мире [Караулов 1976: 60; Апресян, 19956: 629]. Семантика естественного языка воплощает образы обыденного, наивного сознания, в том числе мифологические, мифопоэтические, собственно поэтические. Вместе с тем, отраженные в языке наивные представления, как подчеркивает Ю.Д. Апресян, отнюдь не примитивны: во многих случаях они не менее сложны и интересны, чем научные; более того, их отличает образность - в широком понимании, а также оценоч-ность, ассоциативность, экспрессивность, идеологизации, мифологизация.
В ЯКМ диалектически соединены как наивные, субъективные представления, так и реалистические, в том числе научно обоснованные. В то же время ЯКМ - в масштабах воплощенного в ней мировидения всех носителей языка, объективирующих эту «картину», - не может претендовать на цельность, обозримость, непротиворечивость, полноту отображения мира и сколько-нибудь определенное личностное авторство [Одинцова 2002: 6].
ЯКМ имеет множество вариантов своего воплощения. В сложной глобальной ЯКМ исследователи выделяют универсальную и идиоэтническую ЯКМ. Наличие универсалий объясняется тем, что язык есть биопсихосоци-