Христианская символика в русском языке : вербализация, функционирование, эволюция

• Автор: Гузенко, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 237 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. СИМВОЛ В ЯЗЫКЕ И КУЛЬТУРЕ

1.1. Проблема символа в истории философии и лингвистики

1.2. Символ как доминанта культуры

1.3. Христианский символ в религиозном сознании че-

ловека
1.4. Символ и смежные категории: символ — знак, символ - метафора, символ — аллегория, символ — концепт

1.5. Мотивированность символа

Выводы
Глава 2. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ СИМВОЛИКИ В РУССКОМ ЯЗЫКЕ
2.1. Лингвистический контекст
2.2. Соотношение семантики символа и контекста
2.3. Лексико-семантическая структура слова-символа
2.4. Имманентная многозначность и амбивалентность вербализованной христианской символики
2.5. Парадигматические отношения в вербализованной христианской символике
Выводы
Глава 3. ЭВОЛЮЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ СИМВОЛИКИ В РУССКОМ ЯЗЫКЕ
3.1. Категории эволюция - движение - развитие языка
3.2. Факторы концептуальной эволюции христианской символики в русском языке
3.3. Основные тенденции семантической эволюции христианских слов-символов в русском языке

Выводы
Заключение
Литература
Список сокращений
Приложение. Указатель христианских символов

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование посвящено комплексному анализу вербализованной христианской символики в русском языке. Тема работы находится на перекрестке важнейших дисциплинарных областей современной лингвистики: контекстуальной лингвистики, лингвокультурологии, когнитивной лингвистики, лингвистической семантики - и обращена к изучению функционирования христианских слов-символов в русском языке в рамках антропоцентрической парадигмы гуманитарной науки.
Проблема взаимодействия культуры, религии и языка актуализируется, как правило, в наиболее сложные, критические моменты истории, когда общество испытывает потребность в пересмотре и обновлении своих духовных основ. Подтверждением такого вывода может служить русская история на протяжении более чем тысячелетнего существования, в том числе и в последние десятилетия XX века. Конец 80-х - 90-е гг. XX века ознаменовался бурным ростом интереса к религии в российском обществе. Возвращение Церкви разрушенных храмов и монастырей, их восстановление и строительство новых — все это характерные приметы российской жизни в конце второго и начале третьего тысячелетия.
Важнейшей категорией, объединяющей культуру, религию и язык и выступающей наиболее сокровенной и глубокой формой познания мира, является категория символа. Символ представляет собой многогранную и емкую, продуктивную и концентрированную форму выражения культурных ценностей и смыслов, это наиболее значительный из всех имеющихся в культуре «инструментов» реализации ее духовных возможностей. Он представляет, по сути, конкретно-зримое воплощение тех гит иных идей и идеалов как высших ценностей, которыми живет человек и которыми обусловливается развитие и функционирование культуры. Воплощая в себе высшие духовные пласты культуры, символ становится центральным определяющим образова-

всех факторов этнообразия, а главное - неповторимостью исторического пути каждого народа, включая историю его религиозного развития.
В статье «Имяславие» П.А. Флоренский определяет символ как «явление, энергия которого соединяется с энергией другого явления, в данном определенном отношении более ценного, чем сам символ» [Флоренский 1990: 330]. Символ — канал, необходимый для нашего общения с реальностью. С помощью символа мы касаемся того, что до этого было отрезано от нашего сознания [Там же: 334].
Начальный этап развития человеческой культуры и человеческого мышления характеризуется универсальностью символики: мифологическое мышление, не отделяющее «внешнее» от «внутреннего», человеческого от природного, наделяет мир символическим смыслом, равно значимым для всего первобытного сообщества, и этот символический смысл представляет собой тот контекст, в котором осуществляется человеческая деятельность и коммуникация. Для носителя культуры символ существует в форме, когда смысл его не вербализован и эмоционален, а семантизация осуществляется в ряде несинонимичных текстов или в действенно-практической форме. Символ при этом выступает как тождество реальности и ее смысла.
Чтобы обнаружить символичность символа (И.Е. Фадеева), требуется точка отсчета, рефлексия сознания, расщепление его на непосредственно воспринимающее и аналитически осознающее [Фадеева 2004: 5]. Адресат воспринимает символику непосредственно, поэтому для него символ предстает как нечто онтологически данное, требующее мистического проникновения в его рационально непостижимую сущность. То есть для носителя культуры символ семантизирован не в «значении», а в действии, в какой-то степени ритуализированном. Именно суггестивность (внушаемость, вызывающая собою какие-нибудь представления, идеи) религиозного символа, его способность непосредственно актуализировать в сознании человека дологическое и до-коммуникативное, подсознательное структурирует социаль-
но-организующую роль символа [Там же].