Слова с корнем благ- в церковнославянском и современном русском языках

• Автор: Плахова, Анна Александровна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 277 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Слова с корнем благ- в церковнославянском языке

1.1. Понятие блага в православном догматическом богословии и святоотеческой традиции. Благость Господня в вероучении Псалтири

1.1.1. Понятие блага в православном догматическом и нравственном богословии

1.1.2. Благо в святоотеческой традиции

1.1.3. Понятие блага в вероучении Псалтири

1.2. Семантическая структура слова благо и его производных в церковнославянском языке
1.2.1. Семантический объем понятия блага как центрального среди слов с корнем благ- в церковнославянском языке
1.2.2. Семантическая значимость некоторых понятий с корнем благ
1.2.3. Функционирование слов с корнем благ- в Псалтири
1.2.4. Написание слов с корнем благ- в церковнославянском тексте
1.3. Некоторые особенности лексико-семантической группы с корнем благ- в церковнославянском языке
1.3.1. Типы морфемных лексико-семантических групп в языке (концепция Р. М. Цейтлин)
1.3.2. Некоторые особенности лексико-семантической группы с корнем благ- в церковнославянском языке
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ I

ГЛАВА II. Слова с корнем благ- в современном русском языке
2.1. Семантическая структура слова благо в русском языке
2.2. Семантика и функциональность наиболее значимых слов с корнем благ- в современном русском языке (используется Национальный корпус русского языка)
2.3. Развитие отрицательного значения у слов с корнем благ- как тенденция современного русского языка
2.4. Особенности функционирования слов с корнем благ- в дискурсах светской и православной публицистики
2.4.1. Особенности функционирования слов с корнем благ- в современной светской периодике (на материале газет «Московская правда» и «Правда»)
2.4.2. Некоторые особенности функционирования слов с корнем благ- в современной православной периодике (на материале газеты «Возглас»)
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II
ГЛАВА III. Сравнительный анализ некоторых словообразовательных и семантических особенностей слов с корнем благ- в церковнославянском и современном русском языках
3.1. Некоторые особенности словообразовательного гнезда с ядерной единицей благо в церковнославянском и современном русском языках.

3.1.1. Словообразовательные гнезда с корневым компонентом благ
церковнославянском и современном русском языках
3.1.2. Образование и семантика сложных слов, входящих в словообразовательное гнездо с ядерной единицей благо, в церковнославянском и современном русском языках

3.2. Слова с корнем благ-, входящие в церковнославянском и современном русском языках в семантическое поле «Человек»
3.2.1. Наименования лица словами с корнем благ- в церковнославянском и современном русском языках
3.2.2. Слова с корнем благ-, называющие признаки лица, в церковнославянском и современном русском языках
3.2.3. Слова с корнем благ-, называющие действия лица, в церковнославянском и современном русском языках
3.3. Благо как синоним добра в церковнославянском и современном русском языках
3.3.1. Семантические объемы понятий добро и благо и их соотношение в церковнославянском и современном русском языках
3.3.2. Исторические изменения в объеме понятий добро и благо и их соотношение в русском языке
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ III
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ

престол, воссел сатана, начала и силы тьмы. Для разрушения их царства пришел Господь, приняв плоть от Девы, и низложил духов злобы, восседающих в теле, с престолов их: с разума и помышлений, в которых они обитали. Господь очистил совесть, соделал Своим Престолом разум, помышление и тело. Естество наше может быть в общении с демонами и лукавыми духами, равно как и в общении с Ангелами и Святым Духом, бывает храмом сатаны и храмом Святого Духа. Итак, рассматривайте, братия, совесть вашу: с кем вы находитесь в общении, с Ангелами ли или с демонами? Чей вы храм и жилище, Божие или диавольское?» [Игнатий (Брянчанинов), свт., 2001, с. 546]
Итак, если цель христианской жизни есть обожение, т.е. соединение с Богом, а еддго 2 (Бидго) есть одно из божественных имен, то еддго 1 = Клдго 2: И
кто шйлоеитъ едс-ъ, дцдє блгсьиЙ подбкницы ведете (1 Петр. 3:13); Реме же є/иХ ійоь:
что ла гддгбдсши вага; ннктбжс елгъ, тбкдни едннч. вгъ (Лк. 18:19).
Блдго 3, на наш взгляд, часто оказывается некоей качественной
характеристикой, при наличии которой человек способен к достижению еддго
1: А ЩЫДЙТЪ СОТБОрШЇИ БДГДА ВЪ ВОСКрШЕНЇЕ ЖИВОТД, а сотвбршїи 5ДДА въ
ВОСКрШЕНЇЕ сїідд (Ин. 5:29); Бдженъ /и8жъ, иже НЕ ИДЕ НД СОВ'БтЪ НЕЧЕСТИБЫЪ, А нд пХтн Гр'ЁшНЫЪ НЕ стд, и нд сЬддднцы г8бнТЕД£Й НЕ СІ5ДЕ (Пс. 1:1); либо это некие нравственные качества, которые необходимо стяжать, чтобы было возможно достижение ЕДДГО 1: И ее, дкіж-ь йдинеаъ ?шсифъ, СОВЕТНИКИ, СЫН, дсХжъ БЛГЪ Й
првн-ь (Лк. 23:50); либо это некие условия, полезные для человека на пути его обожения, формирующие главные, с точки зрения христианского вероучения, качества человека: )(отай ео жнибтъ дюбйтн и вйдети днн елгн, дд оу-дсржйтъ
а*зб1къ свой ДЗ 5<1Д, А оу-стн'ё свой еже не гддгбддтн дести (1 Петр. 3:10); Всако сдо'во
гнйдо ДД НЕ ЙСОДНТЪ А] су-стъ БДШИу(Ъ, НО ТОЧЇІО ёЕ ЄСТЬ БД ГО КЬ СОЗДДНЇЮ В'ИрЫ, дд