Русские светообозначения в индоевропейском контексте : семантический аспект

• Автор: Царегородцева, Оксана Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1. Формирование и развитие семантики русских светообозначений в аспекте проблемы семантической эволюции
1.1. Светолексемы с основным значением света
1.2. Светолексемы с неосновным значением света
Выводы
2. Индоевропейские светообозначения и их рефлексы в русском языке
2.1.*leuk- ‘светить, видеть’
2.2.*kveit- ‘светить’
2.3.*mer- ‘сверкать, искриться’
2.4.*meigh-/ *meik- ‘мерцать, мелькать’, ‘трепетать’
2.5.*sk'ä[/*sk’3j/*sk’i ‘сиять’
2.6.*dei- ‘блестеть, светить, сиять’
2.7.*ghel- /*glend(h)- ‘блестеть, сверкать’
2.8.*gher-/ *ghere-/*ghre- ‘сиять, блестеть, сверкать’
2.9.*bhel- ‘блестящий, белый’
Выводы
3. Семантические связи светообозначений с другими семантическими полями
3.1.Человек
3.1.1. Эмоции
3.1.2. Внешность, в т. ч. одежда и здоровье
3.1.3. Интеллект, творческие способности, мыследеятельность
3.1.4. Благосостояние (богатый)
3.1.5. Оценка общества
3.1.6. Нравственность/ Мораль/ душевные и духовные качества

3.1.7. Поведение
3.1.8. Речь
3.1.9. Зрение
3.1.10. Любовь
3.2.Жизнь, мир/ Смерть
3.3.Бог/Дьявол, бес
3.4.Движение
3.5.Цвет, цветенье, созреванье, обозначения цвета
З.б.Чистота
3.7. Природа (погода, светила)
3.8.Наименования растений, цветов, животных
3.9. Звук
3.10. Обряд, праздник
3.11. Тень, тьма
Выводы
Заключение
Список сокращений
Список использованных источников и литературы

Введение
Настоящее диссертационное сочинение посвящено исследованию семантики русских светообозначений, русских рефлексов и.-е. светообозначений, а также семантико-деривационных связей русских светолексем в лексической системе языка.
Выбранный участок языкового пространства обладает богатым потенциалом как источник информации о культуре народа. Свет как феномен давал возможность видеть и познавать мир, вследствие этого факта понятие света было очень важным в системе ценностей человека. Семиотическая оппозиция «свет - тьма» - одна из основополагающих корреляций, с которыми человек сталкивается при осознании окружающего мира, Многие названия, эпитеты божеств в античном мире образованы от слов со световым значением (Зевс, Левкотея, Селена). Слова, обозначающие время, зачастую являются производными и.-е. корней с семантикой света, например, ‘день’: срвууод, сраос, аекцуц; ‘утро’: срао<;, срюд; ‘год’ >ажа|3аср
Свет как феномен и как понятие осмыслялся еще античными философами, внимание к феномену света прослеживается в философии и эстетике Платона, Демокрита, Аристотеля.
Эстетика и онтология Платона базируется на ключевом понятии света. Свет понимается у Платона не только как физическое явление, но еще и как мистический феномен: в его учении формируется «мифология света» [Лосев, 2000, с. 690-701]. Свет и солнце, дающее свет, по Платону, — высочайшее благо. В его философии фигурирует образ «светового столпа», проходящего через небо и землю, на нем «находятся все связи мира с прикрепленным к ним космическим веретеном, на котором утверждены 8 небесных сфер; в диалоге «Федр» все бытие и сознание душ, совершающих свое небесное путешествие, тоже пронизано светом» [там же]. Свет — всепроникающее понятие, каких бы сфер Платон ни касался, везде можно найти понятие света: зрение, по Платону, - излучение света, искусства как таковые существуют благодаря «священному огню» Прометея, душевные восхождения человека тоже являются светом

классу слов со значением света, которые реализуют семантическую модель ‘светлый - божественный, имеющий отношение к Богу, священный’.
В словарях XIX века (В. Даль) указывается значение отглагольного существительного сияние ‘сиянье вкруг головы святого, на иконах, венец, венчик’ [Даль, т. 4], у А.Г. Преображенского сияние ‘украшение в виде лучей на иконах’ [Преображенский, т. 2]. В функционировании существительного наблюдается соотнесение с семантикой ‘имеющий отношение к Богу, священный’. Кроме того, в этих лексемах отражен такой компонент в слове сияние, как ‘сияние вокруг’. Он может реализовываться, может отсутствовать. Например, сияние в говорах - ‘полукруг, закрывающий верхнюю часть пароходного колеса, на котором помещается название парохода’ (Арх., 1950) [СРНГ, в. 37, с. 360].
Прилагательным, имеющим значение ‘светлый, солнечный’, было сиятельный [СлРЯ Х1-ХУП вв., в. 23], но уже в словарях XVIII - XIX вв. оно фиксируется только со значением ‘имеющий титул сиятельства, сиятельный’ [Даль, т. 4], утратив свое отношение к обозначениям света, подобно существительному светлость. В современном русском языке в качестве прилагательного в исследуемом словообразовательном гнезде выступает причастие, которое обрело статус прилагательного сияющий.
Таким образом, в гнезде сиять, сияние, сияющий представлена мотивировка ‘сияющий, светлый ‘ выделяющийся среди других’. В современном русском языке она отражена в выражениях сияющий от радости, сияющий взор, в говорах - сиючка ‘черная блестящая ткань’ [СРНГ, в. 37, с. 360]. Последнее значение включает в себя сему ‘черный, темный’. Можно предположить, что это связано с «памятью» слова об его этимологических связях. Глагол сиять этимологически связан со светообозначением синий, которое в древнерусском языке могло значить ‘темный’, ‘черный’, подробнее мы рассмотрим связи синий и сиять во второй главе.
В говорах русского языка в словообразовательное гнездо сиять, сияние входят лексемы, имеющие отношение к блеску: сиючий ‘блестящий,