Коммуникативные качества речи как составляющие русской православной речевой культуры

• Автор: Шкрабкова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 214 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. КЛАССИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О КОММУНИКАТИВНЫХ КАЧЕСТВАХ РЕЧИ

1.1. Античное учение о качествах-речи..:

1.2. Представление о качествах речи в риториках раннего христианства

1.3. Древнерусские и русские традиции речевой культуры

1.4. Культура речи как научная дисциплина:

1.5. Классификации коммуникативных качеств речи

Выводы кГглаве

ГЛАВА И КОММУНИКАТИВНЫЕ КАЧЕСТВА РЕЧИ В СИСТЕМЕ РЕЧЕВОЙ КУЛЬТУРЫ

2:1. Понятие русской православной речевой культуры
2.1.1.История возникновения и развития понятия.
«культура речи
2.1.2. Современная русская православная речевая культура:
2.2. «Хорошая речь» и типы речевой культуры
2.2.1 .Параметры «хорошей речи»
2.2.2. Представленность коммуникативных качеств речи в типах речевой культуры и в религиозном стиле
2.3: Риторический идеал и русская православная речевая культура
2.3.1. Исторический экскурс в становление понятия «риторический идеал»
2.3.2. Современный русский риторический идеал в контексте традиций русской православной речевой культуры
Выводы ко II главе
ГЛАВА III. ОСОБЕННОСТИ КОММУНИКАТИВНЫХ КАЧЕСТВ РЕЧИ В АСПЕКТЕ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
3; 1. Особенности современного религиозного стиля
3.2. Коммуникативные качества речи в свете православной речевой традиции

3.2.1. Правильность речи
3.2.2. Точность речи
3.2.3. Чистота речи
3.2.4. Выразительность речи
3.2.5. Богатство (разнообразие) речи
3.2.6. Уместность речи
Выводы к III главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
В последние годы отмечается возросший интерес лингвистов к анализу языковых явлений, направленному на выявление национально-культурной специфики коммуникации: русскому риторическому идеалу [Михальская 1996, 1998; Сковородников 1997; Ворожбитова 2000; Аннушкин 2007 и др.], религиозному стилю [Крылова 2001; Крысин 2000 и др.], коммуникативным качествам речи [Головин 1980; Васильева 1990; Введенская 2004 и др.] и культуре речи в целом.
Культура речи как научная дисциплина изучает проблемы целесообразного использования языковых средств в соответствии с актуальными требованиями коммуникации. Предметом этой-лингвистической науки является языковая структура речи в- ее коммуникативном воздействии [Максимов 2000; Мурашов 2003; Купина, Михайлова 2004; Ипполитова 2005- и др.], которая реализуется на базе коммуникативных речевых единиц, функционирующих в определенных условиях общения. Коммуникативная целесообразность считается одной* из главных категорий теории культуры речи.
Культуроспецифичность речевого пользования- была осознана, уже теоретиками культуры речи и связана по преимуществу с разработкой актуальных проблем ортологии [Винокур 1929; Виноградов 1955, 1963; Ожегов 1955, 1974; Бельчиков 1965; Граудина 1965; Ицкович 1970; Горбачевич 1981; Костомаров 1990 и др.]. Полноценный же коммуникативный подход сформировался лишь в последние десятилетия в связи с актуализацией лингвометодических, лингвокультурологических, лингвориторических исследований [Введенская, Павлова 1995, Мучник, Ивакина.1997 и др.].
Понимая важность коммуникативного аспекта для культуры речи, лингвисты высказывали мысль о том, что «высокая культура речи - это-не только соблюдение норм современного русского языка, НО' еще и умение найти точное, доходчивое (т.е. наиболее выразительное), уместное,

получило живой отклик как в среде молодых людей, стремившихся к культуре, так, впрочем, и среди светских петиметров, жаждавших блеснуть метким, образным словом на ассамблеях.
Другая замечательная работа, оказавшая влияние на развитие теории красноречия - это «Правила высшего красноречия», написанные М.М.Сперанским (1772-1839) - знаменитым государственным деятелем, реформатором российского законодательства. Сочинение отличают авторская наблюдательность, эрудиция, изысканность, формы и выражения.
Сперанский пишет: «Красноречие есть дар потрясать, души,
переливать в та свои страсти и сообщать, им образ своих понятий. Первое последствие сего определения есть то, что... обучать красноречию не можно, ибо не можно обучать иметь блистательное воображение и сильный ум. Но можно обучать, как пользоваться сим божественным даром... И вот то, что собственно называется риторикою... Я разделяю риторику, или средство усилить красноречие; на три рода: на чтение правил, чтение образцов и собственное в сочетании упражнение» [Аннушкин 2007: 55-56].
Основная, идея трактата - научить потенциального оратора нравиться публике, заинтересовать ее, и доказать ему, что для этого мало только обладать природным даром, необходимо еще и хорошо разбираться в предмете своего выступления, уметь ответить на любой, порой даже самый неожиданный вопрос слушателей по данной теме.
Среди учебников 18-19 вв. особенно выделялся учебник А.Ф.Мерзлякова (1778-1830) - видного русского поэта и критика. В основу своей теории Мерзляков положил учение о слоге и стиле, полагая найти в стилистических характеристиках речи общие правила для всех родов сочинений. Оратор и писатель, по Мерзлякову, имеют одну цель: учить, занимать, трогать, доказывать. Красноречие пленяет наши сердца, возбуждает воображение, способствует распространению познания, открытию новых истин, при его помощи прошлое становится достоянием настоящего. Оно должно