Национально-культурные и индивидуально-авторские особенности концептуализации понятия "мастер"

• Автор: Милейко, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 227 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Ведение
Глава 1. Концепт как объект лингвокультурологического исследования
1.1 Теоретические основы лингвокультурологии. Проблемы исследования картины мира
1.2 Понятия «концепт» и «концептуализация» в современных лингвистических исследованиях
1.3 Художественный концепт и средства его репрезентации
Выводы
Глава 2. Особенности репрезентации концепта МАСТЕР в
русской языковой картине мира
2. 1 Репрезентации концепта МАСТЕР в лексикографических
источниках
2.2. Репрезентации концепта МАСТЕР в идиомах
2.3 Репрезентации концепта МАСТЕР в паремиях
2.4 Репрезентации концепта МАСТЕР в лирических народных песнях
и частушках
2.4.1 Экспликаторы концепта МАСТЕР в крестьянских народных
песнях и частушках
2.4.2 Экспликаторы концепта МАСТЕР в отходнических и удалых народных песнях
2.4.3 Экспликаторы концепта МАСТЕР в фабрично - заводских народных песнях
2.5 Концептуализация понятия «мастер» в картине мира современных
носителей языка
Выводы

Глава 3. Особенности репрезентация концепта МАСТЕР в художественных картинах мира русских писателей
3.1 Особенности репрезентации концепта МАСТЕР в
художественных картинах мира авторов литературных сказов
3.1.1 Сказ как жанровая форма (общая характеристика)
3.1.2 Репрезентации концепта МАСТЕР в художественной картине
мира Н.С. Лескова
3.1.3 Репрезентации концепта МАСТЕР в художественной картине
мира П.П. Бажова
3.2 Репрезентации концепта МАСТЕР в художественной картине мира М.А. Булгакова (на примере текста романа «Мастер и Маргарита»)
3.3 Сопоставительный анализ вербализованных смыслов концепта МАСТЕР в художественных текстах Н.С. Лескова, П.П. Бажова,
М.А. Булгакова
Выводы
Заключение
Библиографический список

Введение
В последние годы все большее развитие получают лингвистические направления, укладывающиеся в антропоцентрическую парадигму, в центре внимания которых находится ментальный аспект. Язык при этом рассматривается как общий когнитивный механизм, как инструмент кодирования информации, как связующее звено между человеком и действительностью. Для современной отечественной лингвистики антропоцентрическая парадигма является методологической базой основных направлений (когнитивного и лингвокультурологического), разрабатывающих понятия «концепт», «концептуализация», «языковая личность», «языковая картина мира» (Ю.Д. Апресян, Н.Д. Арутюнова,
С.Г. Воркачев, В.И. Карасик, Ю.Н. Караулов, Е.С. Кубрякова, З.Д. Попова, Ю.С. Степанов, И.А. Стернин, Е.В. Фрумкина, Н.В. Уфимцева и др.).
Концепты, понимающиеся как структурные единицы человеческого сознания, представляют наибольший исследовательский интерес, т.к. именно они хранят совокупность знаний человека о тех или иных явлениях действительности и являются частью национальной культуры.
Картина мира понимается как результат переработки информации о реалиях действительности и их отражения в сознании. Картина мира лежит в основе индивидуального и общественного сознания. Поэтому различают индивидуальные и коллективные языковые картины мира.
К индивидуальной языковой картине мира принадлежит художественная картина мира (Ю.В. Казарин, Б.М. Гаспаров, Д.С. Лихачев и др.), то есть такие представления о мире, которые воплощаются в языке произведений художников слова, а не обычных носителей языка.
Одной из задач лингвокультурологии является реконструкция языковой картины мира, единицей описания которой является концепт.
Актуальность настоящего исследования определяется необходимостью разностороннего лингвокультурологического описания одной из центральных единиц русской концептосферы - концепта МАСТЕР,

универсально-предметного кода, то есть наглядно-чувственный образ. Базовые слои, включающие разнообразные характеристики явления, «обволакивают» ядро и располагаются в. последовательности от менее абстрактных к более абстрактным. Интерпретационное поле концепта включает оценки! и трактовки содержания ядра концепта национальным, групповым и индивидуальным сознанием (сюда относятся разнообразные толкования, отраженные в паремиях, афоризмах, крылатых выражениях, художественных и научных текстах). Четких границ концепт не имеет, по мере удаления от ядра происходит постепенное затухание ассоциаций [Попова, Стернин 2001, с. 64].
Будучи многомерным ментальным образованием, концепт имеет три важнейших составляющих - образную, понятийную и ценностную.
Понятийный элемент формируется фактической информацией о реальном или воображаемом объекте. Рассматриваемая сторона концепта хранится в сознании в вербальной форме и может воспроизводиться в речи непосредственно. В понятийном элементе концепта Ю.С. Степанов выделяет следующие слои или компоненты, которые есть у каждого концепта. Рассматривая концепт в культуре, Ю.С. Степанов описывает его как сложную «слоистую» структуру, выделяя в ней следующие компоненты: а) основной, актуальный признак; б) дополнительный или несколько дополнительных, «пассивных» признаков, являющихся уже неактуальными, «историческими»; в) внутренняя форма, обычно внешне не осознаваемая, запечатленная во внешней, словесной форме.
Образная составляющая культурного концепта связана со способом познания действительности, исторически предшествующим понятийному. Образное познание имеет своим результатом наглядное чувственное представление. Образный элемент концепта - это «зрительные, слуховые, тактильные, вкусовые, воспринимаемые обонянием характеристики предмета, явления, событий отраженных в памяти» [Карасик 2002, с. 154]; в него входят все наивные представления, закрепленные в языке, внутренние